成人游戏下载 西方教会史

序言：成人游戏下载

 

教会由耶稣一个东谈主驱动，今天已有２５亿信徒。耶稣基督的降生改变了总共东谈主类的历史，他从未离开过巴勒斯坦，他的徒弟却遍布地面。    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

看圣教会的历史，追忆教会所走过的历程，正应验了他的主所说的话：“看，我将同你们天天在总共，直到世界的终结。”恰是主耶稣我方在培育他徒弟的信仰。

时常咱们习惯性地把教会历史分为四个阶段：

一、古代教会：由主耶稣基督驱动直到大圣额我略教宗（由主耶稣到公元590年：公元1—6世纪）主讲教会在罗马帝国的传播、受迫害及罗马的皈投。

二、中叶纪教会；由590年－1517年，                                             主要内容是日耳曼民族入侵，基督教在欧洲的传播，政教分离，1054年东西大分裂，及联系教宗首席权的问题。

 三、近代教会：１５１７年至今，(16-21世纪)誓反教的产生，教会里面的改革，以及教会在亚、非、好意思洲的传播。

四、本国的教会历史。

 

导言部分：罗马帝国的情形

 

一、帝国的地舆位置：

帝国在国王奥古斯都时达到壮盛。地跨亚、非、欧。面积约３００万平方公里。西至大西洋，东包括总共小亚细亚，南包括埃及，巴勒斯坦，叙利亚。北部以莱因河为界。

二、罗马帝国对教会的孝顺：

１、法律方面：其时的帝国比较民能够包容任何文化在其地皮的发展。为教会的发展提供了契机。(宗3：12 ；18：12；中提到。)

２、物资方面：A、交通：水路与陆路都较发达、有通往各国的主要公路。

              B、     贸易：目田贸易促进了经济繁荣。便于福音的传播。

              C、统一货币与语言。（希腊语）三世纪以后才流行拉丁文。

              D、行政方面：以城市为中心，其时每个城市有一位总督。

三、罗马帝国对教会不利的一面。

１、文化方面：罗马以武力降服了总共希腊，文化方面却被希腊所降服。希腊的形而上学在帝国内占有主导地位。

２、生活方面：因战争给他们带回许多黄金和奴隶。使得谈德、伦理各方面的陶醉。罗马城三分之一是奴隶；亚历山大里亚三分之二是奴隶。

３、阶级对立：其时公民分四等。元老（27万法郎）、骑士（10万法郎）、平民和奴隶。

４、罗马帝国的神话与教会发生冲突：举例天子被东谈主当成神来崇拜。

　　＊＊天主一方面借罗马帝国给教会铺平谈路，另一方面又为教会提供了袼褙步履的契机。

四、十字架的转变：在最初的四个世纪，教会给罗马帝国带来了透澈的转变，称之为十字架的转变。此转变与一般政治上的转变不同，基督教会的教义、伦理都不是社会与政治性的。(通过福音精神来改变罗马的轨制。)

   　转变包括三个方面因素：（一般的转变）

   　１、转变的环境：阶级对立，贫富悬殊，伦理败坏。

   　２、转变的表面：教会所主张的泛爱，对等、贞洁、和家庭服务不雅。

   　３、转变的服务主谈主员：献身的神职东谈主员和教友。

第一章　救恩来自犹太东谈主

 

一、巴勒斯坦的地舆位置：

东侧是阿拉伯，西侧是地中海，南是埃及，北是叙利亚，此地为枢纽地带。跨越亚、非、欧的必经之处，军事上是必争之地。埃及，亚述、波斯、叙利亚先后攻打过此地，公元前６０年大将庞培占领了以色列，使之成为罗马帝国的一个行省。公元７０年以色列被消失，下到１９４８年在英国匡助下复国，但由于历史的原因，此地一直莫得和平，咱们祈求天主使此地早日成为福地。

二、默西亚的不雅念：在以色列东谈主的不雅念中，由来已久，直到本日以色列东谈主仍在期待着。(他们一直期待着达味王权的默西亚，以复兴以色列，殊不知默西亚是以仆东谈主的身份出现。)

三、耶稣其东谈主：建立了教会。他是“东谈主而天主”。他为东谈主类而死，并回生，并给东谈主留住了圣事。

1、圣体圣事：“我是人命之粮……”。葛法翁+终末晚餐+加尔瓦略山（祭献与放纵）与东谈主又一次签订了盟。、

2、回生：

3、圣神驾临：改变徒弟的现象，不吝为信仰放纵人命。驱动向耶京东谈主群宣讲福音。

四、耶路撒冷的教会：

１、教会的团体生活：

Ａ、浸礼：犹太东谈主的取洁礼（卫生），若翰的浸礼（忏悔），教会的浸礼，（给与东谈主超性的人命）

Ｂ、覆手：祈福、采取圣神（坚振圣事）浸礼的超性作用借敷手更趋完满。

Ｃ、圣餐：圣体圣事。盲从主的训导，擘饼。体会到是一个在基督内生活的圣的团体，是一个教会而非浅显的荟萃，这使他们与其它东谈主分别开来。

２、冲突的开端：

Ａ、信教犹太东谈主和不信教犹太东谈主之间的冲突（外部）。对于梅瑟法律方面，信主的东谈主以邪渎和破坏法律罪而被正法。

Ｂ、希腊派和犹太派教徒之间的冲突（里面）。联系割损的问题。希腊派较开明，是散居的外侨，他们认知到宗教不行仅是外皮，他们是大同主义，默西亚属于全东谈主类。（大同主义）/（个东谈主主义、短促的民族主义）

３、建立执事制：七位执事—希腊派的犹太东谈主。

对于“七位”：A、其时议会中有七个议员。B、耶稣在十城区显七饼奇迹。这也示意徒弟们认知到福音不应局限在民族中，七位希腊执事给教会注入了新的血液，天主圣谈借以发扬（参宗六、７作者成心加上此句）

４、圣斯德望致命：斯德望主张：

Ａ、耶稣的教会应用精神和真义来信奉。

Ｂ、梅瑟法律已经废除。

Ｃ、精神的教会不可带迷信外皮的庆典，如同犹太东谈主过分烂醉圣殿和牛羊的放纵。

他第一个宣布从犹太教完全脱离。教会向耶京除外发展：斐理伯执士离开耶京，去撒玛利亚宣道，又到了凯撒肋亚。速率快且很得胜。这消息传至耶京，就在伯多禄和若望去有观看其间发生了“西满罪”（即买卖圣事）。此时大同主义逐渐代替个体主义。

５、黑落德阿格黎帕迫害教会：公元41年继位。犹太国王，是一个放荡无羁的东谈主。  公元44年长雅各伯致命，跟着斯德望的致命，教难在耶路撒冷展开，血种驱动在耶路撒冷播种。

６、安提约基雅----教会的新中心：是为幸免教难而来此地，是叙利亚首府。安提约基亚有25万住户，犹太占5万，教会驱动向传奇播。教友在此场所第一次被称为基督徒，因为他们既不是正宗的犹太教，又不是希腊东谈主。伯多禄的宗座公署从耶路撒冷（巴勒斯坦）----安提约基雅（小亚细亚）----罗马（欧洲→总共世界）。耶路撒冷，安提约基雅，罗马被称为教会发展的三步曲。

７、耶路撒冷的末日：66-67两次战争，杀罗马东谈主，70年罗马大将提托将耶路撒冷变为幽谷。罗马天子哈德良107-138年在废地上立了一尊神像(米彼忒)，任何东谈主不得接近耶路撒冷，违者正法，允许每隔4年一次可到哭墙跟前祷告。

 

第二章外邦东谈主的宗徒－保禄

分二阶段：归化以前与归化以后：归化后分为a、学习时期，b、宣道时期。

一、扫禄：希腊化的犹太东谈主后生，他的家庭出身和念念想发展经过。

１、诞生于公元5—10年，达尔斯城，地处于亚欧顶住处，其父母属于本雅明支派。在公元前4年，搬动至达尔斯，在此保禄得到罗马公民的身份。对于判刑有权向天子上诉。学会了编织的时间。因着希腊文化的训诫，在十五、六岁时，其双亲让他从师戛玛里尔，（犹太经师）。精通犹太文化，历史、法律、谈德。在他的书信中，时常提到贸易，城市等，(而耶稣则提到天然现像，风，火，水，洒，麦子等)这一切为他以后的宣道打好坚实的基础。把基督教从狭碍的犹太教分裂出来。

２、大玛士革的路上扫禄归化。大玛士革位于耶京北２２５公里，是犹太东谈主的外侨居住地。可参阅宗20：24 公元32—36年的奇遇。保禄是模范法利塞东谈主的积极份子，后看到基督教，腻烦且迫害基督徒，在大马士革的路上，被主归化，从此判若两东谈主，为传福音不辞艰苦，甚而放纵人命，将福音传于外邦东谈主，因而被称为外邦东谈主的宗徒。

３、保禄的学习时期：

Ａ、阿拉伯原野静修；在公元32---36年归化。45—46年公开宣道。（阿拉伯原野3年）。研经、改造自我。

B、大马士革宣道受到绝交，众东谈主不睬解，不得胜，到耶路撒冷。

C、耶路撒冷宣道：教外，不信教的犹太东谈主及信教的犹太东谈主迫害他，因着巴尔纳伯而逃离耶京。

D、安提约基雅宣道：可参阅格后12：24此外接待他和巴尔纳伯，他们服务了两年时间，其间向巴尔纳伯学到了好多方法。通过“神视”与天主建立了很好的基础。

二、扫禄对外的宣道：公元45－46年，公元67－68年，共22年，有2万公里路程。大部分是走路，传播总共小亚细亚，希腊，罗马，终末放纵人命。（参格后11：22－28节）

此时期可分两个阶段：①地中海东北部，小亚细亚，希腊。②罗马帝国。

第一次宣道旅程：45——4 9年，（1706年）名字由少禄改为保禄（希腊名字），在赛浦路斯宣道，从希腊化的犹太东谈主到外邦东谈主，同巴尔纳博，马尔谷。　

第二次宣道旅程：49——52年，弟茂德，路加。

第三次宣道旅程：53——58年，在厄弗所宣道，且致格前第一封书信，59年被捕。（参宗21：13节）

Ａ、扫禄更名—塞浦路斯，更名意为从前判若两东谈主。示意完全接受天主所托的服务向外邦东谈主传播福音。

B、公元四十九年，耶京会议，原因：犹太化的基督徒看到外邦东谈主信教，他们以为必顺盲从梅瑟的法律，受割损礼。由保禄和巴尔纳博代表外邦东谈主出席，以为不消将梅瑟的法律强加于外邦东谈主，伯多禄也赞同此不雅点，但不行吃祭肉，被勒死的动物，梵止偶像，奸淫，最终达成共鸣。为教会的发展指明标的，向通盘东谈主开放福音，脱离犹太主义，使教会信得过成为公教会。     

三、保禄与罗马教会。

《罗马东谈主书》，在格林多写此书信，莫得到过罗马，之是以给罗马东谈主写信，因为保禄认知到，要想使世界信奉耶稣，必须要把十字架的大旗插在罗马，为此保禄设法去罗马。保禄曾二次被解送罗马，并最终为６７年在罗马为主致命。（参宗12：17节）。

“军事监督”2年，此期间的书信称为狱中书信，分别有斐理伯，厄弗所，哥洛森。他知谈流血致命只是时间问题，保禄的终末一封书信称为“保禄的终末遗嘱”于67年尼禄天子时被杀致命，弟后4：6－7，这场竞走，我已跑完。。。。。45－47年，共22年，伟大的保禄宗徒，　

　　

第三章　教难和殉谈者

 

序言：路21：12——13。

从尼禄天子驱动，教难出现：

教难可以分为二个阶段：

６４－１９２年：教难为海潮式，场所性质，约１３０年时间。

192－３１３年，有系统、有酌量地迫害教会。由天子露面，寰宇各地形成迫害　教会的飞腾，法律规定的迫害，教会的圣东谈主屡见不鲜。

一、产生教难的原因：

1、原因（外皮的）：政治方面，罗马在１－３世纪期间为了矜重政权，对东谈主的念念想加以严格阻抑，摈弃一切不信托国教的东谈主。

2、宗教的原因（内在的）：

Ａ、教友的生活方式，不行与其时的东谈主同流合污，表露诞生活严谨，被东谈主误解。如罗马东谈主以为作事是低下的，而教友则以为作事是光荣的。

Ｂ、教友的深沉约聚，而遭外东谈主误解。

Ｃ、入教者大都为平民而遭东谈主看轻.，莫得法律的保护。

Ｄ、物资利益，使外教东谈主增恨教友，告官府而获利。　

Ｅ、对教会礼节的不了解。

二、尼禄教难：

第一次教难，公元64年，7月18日罗马堕入一片火海，共烧了6天6夜，14区化为灰烬，只盛下3个区幸存。颤抖总共罗马城，而追求责任：有东谈主以为是天灾东谈主祸。亦有东谈主以为曓君尼禄成心放的。最终把这罪孽加在基督徒身上。教难驱动，罗马东谈主与犹太东谈主合作，奉尼禄的命令折磨教友（斗兽场）在此教难中伯多禄与保禄二宗徒殉谈。尼禄天子于公元68年去世。教宗为驰念此，每年圣周五在此亲自背十字架拜苦路。

三、多米先教难：

公元81——96年，当天子不易，贵族们瞧不起他，他就发动暴政。

①   起先杀死许多罗马贵族。

②夷戮形而上学家，因主张念念想目田。

③杀犹太东谈主因信仰默西亚。

④再谄媚基督徒，雅致季世反对其独裁。在此教难中若望宗徒（96年）遭难，先遭油锅煮而未死，再流配巴特摩斯，在此他写了默示录。

四、特拉让天子的诏书：

110年，总督普理尼（PLINY）在位时接到许多控告基督徒的案例。他无法处理于是上书特拉让，因此天子颁布诏书：

1政府不径直主动搜捕基督徒。

2如果基督徒被东谈主控告，核查属实，照章严处。

3如果背教，向天子献祭应开释。

此诏书一直影响着以后的天子对基督徒的政策。

五、第二世纪的殉教圣东谈主：

１、安提约基亚第二任主教圣依纳爵：107年阁下，有东谈主反对耶稣的东谈主性，写了七封书信，贬斥两异端。他亦然第一个称教会为公教会，中心是罗马，强调圣统制的枢纽性，并强调教宗的首席权，以及为主致命的枢纽性。是教会第一个殉谈的教父。

２、圣女则济利亚：是教会第一个致命（公元178－180年）的女圣东谈主，听父命许配，但一直守节，是教会的音乐主保。

六、殉教谈理：

　1、超越东谈主性的步履，实践信、望、爱三德；

  　2、致命者的血是教会的种子；

    3、教会尊敬圣东谈主遗骸与今天的礼节联系。（教唆后继者）

    4，  建立教堂以示驰念。

 

第四章　地窟时期教会的生活

 

序言：一预料初期教会，东谈主们就会把它和地窟研究起来。但教会并不是与社会离群茕居的，只不外它在地上不行公开生活，于是就转入地下，这就是地窟的来历。

一、基督徒的地窟：是初期基督徒枢纽的宗教活动景色之一。

1世纪时末建立，412年罗马城被掠取，地窟被堵塞。中古期间1578年，从头发现。约长１２００公里。“地下罗马”建立茔苑：A、受古代东谈主的影响；B、自后为回生的标记。

二、成为基督徒的原因；

１、心中贫乏，渴慕真义。

２、圣教会对任何东谈主一视同仁，不分贫富等第。对等，目田，泛爱的精神。

３、古代默西亚的预言在耶稣身上应验。

４、奇迹。　

５、基督教徒的善表，踊跃顽强，正义，爱德，高亢等的精神。

６、天主的圣宠。　

三、基督徒的信仰生活：　　　

1，信经――宗徒信经。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2，弥撒――　a， 准备期，通盘的信者，望教者，有大罪的东谈主都可以参加，b信友弥撒，通盘的望教者和有大罪的东谈主都　必须离开，1。奉献，2 ，成圣体

3，祷告。每主日举行的弥撒圣祭。犹太东谈主每天三次祷告，日课经的来历。

四，基督徒的伦理生活，

1，婚配生活，其时罗马东谈主仳离率高，有一些东谈主未婚，为我方而生活，家庭生活浅，教会以为一个东谈主的正常生活是婚配生活，未婚为更高的酌量，为天主服务才有谈理，绝对遏抑仳离，天主祈福的东谈主不可拆散，　

2，资产，其时罗马东谈主是一种拜金主义，教会以为东谈主是财富的经管东谈主，不是主东谈主，天主让咱们善用，天堂的财富才是永恒的，

3、泛爱、提倡泛爱众东谈主，通盘的东谈主在天主眼前一律对等。

4、补赎、背教者要作念严历的补赎。但奥利振和戴尔杜良则以为，背教、奸淫与杀东谈主者不得赦。圣西比廉则以为只消有真心的痛悔，补赎，可以赦免，但需公开告明。　　　

五、教会的组织：

主教——长老（神父）——执事

主教职责：主理礼节，讲谈（攻击异端，帮手信仰）经管教会财产，监督教友的谈德和宗教生活。

长老：主教顾问人及助手。

执事：物资方面。

六、教会的统一性和罗马教会的携带地位。

95年格林多教会发生严重分裂，其时的教宗格莱孟罗马主教写了《致格林多》书，以巨擘性训导格林多教会：或格林多主动邀请罗马教宗；或罗马教宗主动过问。教宗的权力为普世教会所承认，

七、新的民族：　　

A、组织严实。场所与场所；场所与普世，不时完善。

B、基础：以耶稣的福音，十字架的转变。

C、成员：包罗万象领受每一个东谈主。

 

第五章　基督圣教文学的源流

序言；

圣教文学的发展，使教会逐渐壮大。

一、福音中口授到成书的经过：以色列东谈主记忆出奇强，不记录，只靠记忆。

1、耶稣一陌生四个阶段：

A、隐居那匝肋，共30年。亦有许多传说，圣经未记录。

B、加里肋亚宣道。

C、总共犹地面区及耶路撒冷宣道。

D、祸害、受死、回生。

2、耶稣讲谈内容：

A、山中圣训；

B、对徒弟的训导；

C、多样比方；

D、世界末日和终末审判的讲詞。

3、　福音成书的原因：

A、福音传布日广，障碍传述可能发生失误。且口授已分歧适，称心不了各教会的需要。

B、福音传到希腊，希腊东谈主不习惯记忆，是以……。

二、圣经的数量问题：

经过会议，把27卷定为“正经”。有两个模范：

A、       至公性——普通接受，公认圣神默感。

B、由宗徒传下来：填塞的把柄，由宗徒或弟子写成。

简略在公元二世纪末，公元397年迦太基公会议上宣布了圣经数量。1545―1563年脱利腾大公会议从头宣布圣经数量73卷。

三、教父期间

１、成为教父的条件：在教义上为信仰作酌量，积极地向阴毒讲和。具有圣德。生活在二到八世纪期间。　即：正宗的学问，期间，圣德和教会的核准。

文章内容分三部分：

A、神学性；

B、伦理性；

C、深沉性（灵修生活）。

写稿办法：A圣经（解释圣经）；B、教育。

　　２、教父的折柳：

Ａ、按地区画分可分为东方和西方教父：

东方：安提约基亚的圣依纳爵、亚历山大里亚的克肋孟、奥利振、＊圣亚大纳削、＊圣金日若望、＊尼斯的额我略、＊纳西盎的额我略。

西方：致命者犹斯定、圣依肋略、戴尔杜良、＊圣盎博罗削、＊圣奥斯定、＊圣热罗尼莫、＊大圣额我略。　

注：名字前有＊号的同期是教会的圣师。

Ｂ、按年代折柳：

－１－３世纪为教父初级阶段

－３００－４３０年为伟大教父期间

－４３０－７５０年为收尾期间

３、教父对教会的孝顺：致力于于文化和宣道服务，以笔墨并以鲜血为真义作证，使教会念念想插足表层社会与常识分子中间，用基督念念想改变东谈主们的世界不雅，以圣化世界。

四、圣教文学

　　１、宗徒期间、新约成书。

２、宗徒期间的教父：第一生纪末至第二世纪中期，圣依纳爵、圣格莱孟、提倡教会的灵修学，创造了教父玄学，及信仰的道理道理为以后圣教形而上学的发展打下了基础。

３、护教文学的兴起：公元150年起。（对外）有三个任务：

A、基督徒必须站在外教形而上学家不雅察和品评圣教员工的角度，讲圣教教义的真像先容给人人。

B、讲外教形而上学念念想可能利用的部分加以摄取。

C、驳倒反对者的表面。

４、驳倒异端：教会把某些不符合教会信条的称为异端，为教会里面问题。为保全教会正宗信仰，教会学者努力对各端教义详加诠释。

A、千年说；在希腊盛行，信托耶稣很快第二次来临，与东谈主共同统辖世界一千年，然后就是审判。

Ｂ、蒙丹异端；末日行将来临，殉教者得救，圣神将再次来临，主张克苦、禁欲、不行规避教难，有好多罪不行赦免等。（戴尔杜良晚年时陷于这种异端，他在１５０年的迦太基会议上用位格来解释天主圣三。）

C、诺斯底士异端：“知”，“二元论”，精神好的，物资坏的，天主与物资无任何联系，世界不是来自天主，来自恶神，天主造了灵魂。成婚不好。　

对此教父作念出批判：

①   圣依莱纳：135年生于亚洲，其反对其上第三个异端。主张

东谈主的千里着冷静可以引东谈主走向真义，也可以误入企途，因此需信仰敛迹东谈主的千里着冷静。千里着冷静不可径直认知天主，可以在圣神迷惑下对天主有所认知。（基本神学）新旧约的连惯性，天主引东谈主走向真义，信仰是一种恩赐。

 

②   奥利振；185年生于埃及的一个细密的教友家庭，18岁在亚

历山大任教练。亚历山大是其时帝国的教育中心。曾文章6000本，称为“铁东谈主”他是用“骨子”解释天主

 

③   戴尔都良：诞生于迦太基，第一个用位格解释天主圣三。

 

第六章　雄起雌伏的两个社会

 

192年，是一个转换点，十字架的转变插足一个新的时期，１５０年阁下圣教文学兴起，教会插足了表层社会。安东南皇朝收尾以后，插足第三世纪，对罗马帝国，基督教会都有枢纽谈理。教会经过130年越来越建全，而罗马插足错落状态，可说教会对帝国组成了威胁。因此罗马对教会的立场有两种：1、息争；2、严实打击。而罗马弃取了后者，从而教会驱动了长达120年的严重教难，直至313年米兰诏书。得到转机成为国教。

一、帝国衰退的几个征兆

1、政治方面：安东尼南皇朝收尾后，罗马帝位激荡不定，成为军权统辖，队列中多是日尔曼东谈主等外东谈主，是以队列常发生暴乱。外间日尔曼东谈主及法兰克东谈主挫折罗马，因内忧外祸，而导致政治极不安稳。

2、经济危机；因政治不安稳，而导致经济危机，战争频繁而使得分娩不安稳日用品短缺，货币澎胀。

3、伦理谈德危机：仳离，姘居。家庭地位的沦丧。

二、基督教扩展的几个标志：

1、地域：教会超出罗马范围，往亚洲、非洲方面发展，

超出3—400万。

2、东谈主：宣道对象驱动打入常识阶级，不再是工东谈主。

三、教会组织的发展：

1、瞻礼庆典：未完全统一，但各场所制定了一定的原则；

2、教会顺序：虽未有法典，但有一系列步骤。

3、教会等第顺序发展：A、信友数量增加，而需要重多的宣道士，服务显然加重，因而职务得到折柳；B、为了经管便捷，折柳等第。（主教、神父——六品——五品——四品——读经员——驱魔员——守门员）

4、未婚问题：由拉特朗大公会主义决定，公元300年，西班牙埃乐维拉会议规定，主教、神父六品，成婚不可与太太同居，遭东方教会拒却，在西方也未经教宗批准，只是饱读励。直至1123年第一拉特朗大公会议最终订下未婚制；

5、教会的不动产：从公元三世纪驱动购买地皮；

6、教区、堂区的折柳：仿照罗马的行政区画分；

7、教务会议轨制：跨教区的及教区会议；

　　8，罗马的携带地位。

 

第七章　血的颂诗—大限制的迫害

 

序言：刑罚分为a苦役：主若是煤矿和金矿。B死刑：主要　对像是主教和神父。教难的后果是1，殉教者2，背教者3逃匿者

　１、塞普蒂姆：塞弗禄教难；约公元200年只消入教或劝东谈主入教都要判刑。（1）、白尔伯都亚（PERPETUA）；（2）、斐理西大。

２、戴西乌教难：249年。回应国教，传统的敬礼。250年下通谕每个公民都必须宣誓忠于天子。在指定的日子寰宇东谈主民必须去寺院行祭，或向邪神敬香。殉谈圣东谈主：为圣女亚加大与圣劳楞佐（ST.LAWRENCE）

３、刁克先教难：罗马终末的一个最长最严厉的教难。刁克先于284年继位，把帝国分两个部分即东罗马与西罗马，西罗马由马克西来掌管。292年又把东部一分为二，即加莱及公斯当斯。刁克先、君士坦丁与戴奥陶西三君主推迟了帝国的蜕化。公元303年中，刁克先反容忍教会的立场，驱动迫害教会，在加莱的助佑下，刁克先颁布邵书：

诏书内容：1、摧毁圣堂、书本，洗劫教友的权力和尊荣。2刁克先皇宫阁下着火，下令将主教，神父，执事全逮捕下狱　。3、通盘的犯东谈主都必需向邪神献祭，不然正法。（被逮捕的东谈主）、通盘的基督徒都必须向邪神献祭。违者正法。殉谈圣东谈主：圣依搦斯，巴斯弟盎，乱箭穿身而死。 　

４、十字架的胜利和“米兰诏书”：公元305年5月1日，东西罗马两天子宣布退位，加莱更严厉的迫害教会，而终因其死一火收尾教难。西部公斯当斯身后其犬子君士坦丁继位。公元312年，君士坦丁得到了总共欧洲的胜利。公元313年同李西尼（LICINIUS）签署了“米兰诏书”。

包括良心目田的原则：“每个罗马公民有绝对的目田信奉我方心爱的宗教，天主教友可目田实行他们的宗教，不再受任何干扰。外教东谈主也有相通的目田”此外，为抵偿教会，“在终末一次教难中被没收的教友财产、约聚的场所、团体的共同财产，当一律清偿”。

“米兰诏书”成了历史上的里程碑。国度元首初次公开承认：良心的畛域，超越一切东谈主的权力之上，而单单属于天主。殉谈的袼褙赢得了基督那句话的竣事“凯撒的归凯撒、天主的归天主”。

古代教会第二阶段

“米兰诏书”到大圣额我略教宗（公元313—590年）

 

配景：

戴奥陶西定基督教为国教。（religion of state）固然教会处于和平，可仍有许多阻碍与危急存在。如背教徒及异端，宗教信仰动机非纯正，而将其通俗化，信仰驱动堕落。有一些东谈主反对通俗化的教会，而插足沙漠度隐修的生活，守斋，苦鞭，被称为不流血的殉教者。在此其间召开五次大公会议，及教父，圣师的出现。　　

第一章　罗马帝国归依基督教

 

一、君士坦丁和教会：

君士坦丁一生固然犯了许多失误，但他却把基督教的念念想渗透到了法律之中，他在公元337年临死时受洗（圣神驾临节），其孝顺：

1、建立圣殿—拉特朗大殿、白冷大殿、索非亚大殿。天主堂大殿（六十年代，台湾主教团出资在此堂书写汉文的天主经）、圣墓大殿。

2、保卫信仰：因李西尼不盲从“米兰诏书，公元313/324年坦丁向其讲和，李战败被正法。

3、把基督教精神纳法律中：主日及耶稣遭难日订为节日、圣诞节为大众沐日。取消了十字架苦刑，以及脸上刺字。遏抑仳离，保护贫窭弱小。从此罗马货币取消异教图像，用上十字图像，遏抑异教敬礼。

4、制定教会法庭：规定教友间发生争执矛盾，依保禄的训导请求主教责罚。幸免给外教东谈主立坏榜样。这是宗教法庭的雏形，就是现在的信理部。

5、提高神职界的地位：免除税务、免除兵役，可以接受大批捐钱和遗产。

6、建立君士坦丁堡：在战胜李西尼后，就想幸驾东罗马，后定于拜占庭。于公元326年驱动建君士坦丁堡。公元332年齐备，并献于圣母，堪称东方罗马。

幸驾的谈理：a、社会方面：救援和延长了罗马的法律系统，希腊科学、文学、医学、艺术，直到西方接受它为止；b、教会方面：这样把罗马让与教宗亦使西方教会可以期骗其精神目田，而不受通俗社会的阻抑。东方教会因通俗君主而失去独性。加速了教会的分裂　，公元1054年，教会东西方分裂，根源就从君士坦丁幸驾驱动。

7、君士坦丁的死一火：公元336年波斯帝王撒巴二世向君士坦丁讲和。他亲自带兵迎战，可不幸得重病，于公元337年5月22日加入教会。东方教会把他称为圣东谈主，西方教会把他称为解放者，东西都称其为“大帝”。不是因其德性，而是因其为教会及社会所作念的孝顺，把教会念念想纳入法律之中，社会从此插足新期间，其身后他三个犬子分了其帝国。

二、判教者——茹连

他是第一个想回应异教主义者，是君士坦丁的侄子。其领过洗，其师是聂斯多略异端者，后其去希腊读形而上学。在公元361年，公斯当斯身后，其自强为国王，回应被弃寺院。教友不行在校任教，洗劫神哲东谈主员的多样职务，想利用基督教建立一个普世性的异教。并想利用教会的伦理，未得胜，进行了一系列反教会的法律步骤。公元362年，他向波斯发动战争，孤军深入，使背腹受敌，中枪而死。

三、戴奥陶西：（公元379——395年）

比较有修养，终末统一了罗马帝国，遏抑异教礼节，遥远关闭异教寺庙。更进一步把教会定为国教，排除一切宗教，因德撒洛尼城发生闹事，使其怒杀了德城七千东谈主，此举遭到米兰主教盎博罗削的反对，要求其忏悔，最终在公元390年圣诞夜作了忏悔。戴氏身后，把帝国分给了两个犬子，这分裂成了遥远性的，这亦然东西教会分裂的原因。两国的行运也随之不同，东罗马到十五世纪；西罗马落于476年落于蛮族手中。

四、教会和帝国基督化：

天子颁布一系列有助于教会的法律，并弹压民异教者，使帝国基督化，而天子并不是唯一的原因，还有教会的宣道热忱，教友的虔诚和纯净的生活，基督教本人的飘逸和真义。这样使得许多外教东谈主加入教会，即使是天子的命令信教，教会亦要从头培育他们，同期还要对抗异教徒，拼凑一些争论。

五、基督教在帝国除外发展、

1、波斯：第三世纪罗马因教难而使许多东谈主去了波斯，建立了大小300多座教堂，任其教会发展，到第四世纪“米兰诏书”过后，波斯就驱动迫害教会，颁布命令，教友要崇拜太阳和天子，不然要被正法。有16000多东谈主被杀。第五世纪，出现聂斯多略异端，产于君斯坦丁。西方无法发展就蔓延于东方，插足波斯。第七世纪，伊斯兰教兴起而占领总共波斯；

2、亚好意思尼亚：波斯北面，教会在此发展出奇快。公元286年，亚尼国王宣布教会为国教，亦是第一个世界上宣布天主教为国教的国度。后伊斯兰教侵入，遭教会扞拒，但终末堕入基督一性论异端，至今与教会寂寥失态。

六、教会的组织：

1、堂区的建立：因教会发展赶紧，而教会折柳了堂区便于经管；

2、总主教：教会弃取罗马教会经管轨制；

3、五大总主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡、耶京；

4、建立教堂；

５、周年礼节：确立四大瞻礼，圣周，主日；

6、圣东谈主的敬礼：求圣东谈主保佑及鉴戒圣东谈主。

７、隐修院生活的驱动：圣安当在东方公元四世纪驱动；圣本笃在西方是公元六世纪。隐修生活的内容以祷告、服务、研读。

第二章　教会和异端的斗争

 

第四世纪：1、罗马帝国基督化；

          　　　2、教会同亚略异端的斗争；

         　　　3、亚略以后的多样异端。

 

第一节　亚略异端

 

序言：天主圣三与基督降生为教会奥迹的枢纽，教会长久宣称耶稣即是天主又是真东谈主。克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详确诠释过。从未有东谈主怀疑过。直到公元二世纪末，才有东谈主怀疑，耶稣是否简直天主？是否与天父同性同体？

“一位一体论”：

１、萨培理异端：以为天主唯唯独个是圣父，他创造天地，当他救赎世界时又变成圣子，当以恩宠分施者的身份出当前则为圣神。把天主三个位格看作天主的三个扮装，狡辩天主内在的区分性，莫得位格区分，唯独情势区分。此异端又可称为“情势说”、“圣父遭难说”。

2、附庸派：为保证天主内在区别不毁伤天主的唯一性，把圣子从属于圣父，莫得圣父大，又称为一位一体论。（此两者为亚略异端的前驱）

３、亚略异端：亚略诞生于约公元三世纪末，其生活出奇简朴，像隐修士，善长演讲，其出奇古板，而不幸堕入异端，为教会带来很大危害，驱动在埃及传播亚略学说。公元318年教会在埃及召开了会议。其说：“如果耶稣圣子存在以前，圣父就已存在，此间有一段时空，是以说耶稣是受造物，而不是与圣父同性同体，不是永恒的，只能称为天主的义子。如果这样，标未来主圣子莫得降生，那耶稣的被钉也就莫得无限的功劳。非洲主教们想把亚略开除教籍，可其主教想劝其回头，可他不听，反而责斥主教。他在非洲不受接待，而去了小亚细亚，他的学说扩展至希腊、罗马帝国。有主教、神父、执士、修女信从了他的异端，形势严重。非洲主教于公元320年召开会议，遣责亚略异端，公开把亚略开除教籍。亚略在前所在场所站不住脚而去了泰西弟亚的主教欧瑟比。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊＊

尼西亚大公会议：君士坦丁看到东方教会所濒临的危机，就提议召开教务会议。公元325年5月20日，共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议，每位主教都有神父奉陪着。SYLVESTOR因病重而未去，派两神父去了，会议召开近一个月，终末决定把亚略开除教藉，并定下尼西亚信经，其中有二位主教拒却署名。

＊＊＊

4、亚略的反应和圣亚纳大削：君士坦丁想通过大公会议来使教会统一，责罚亚略异端，可这恰是序幕。其妹妹是亚略的赤诚信者。在君士坦丁的眼前话语，使欧瑟比从外调回，并作念了总主教，他又把在外的亚略调回，可亚略在起程时，得病而死。反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削，他自后当了亚历山大里亚的主教，亚略攻击主教，标谤他。君士坦丁听信谄言，亚纳大削为帮手真义而被充军五次，共17年。在教史上被称为“被充军的教父”终末于公元373年死字，享年78岁。

5、卡帕多西亚的三位教父：

A、圣巴西略：生于凯撒肋亚，是隐修院之父，是主教、作者、圣师。“教会本人是一个标记，在教会当中，修谈又是一个标志。隐修生活必须向别东谈主献出爱，修谈者我方认知天主，而且要让天主为东谈主所认知。修谈者生活不是完全转向另一个世界，是此世界一部分。留心我方谈德修养，并转向社和会过教会而关注通盘的东谈主，强调效率克苦。“东方隐修院之父”

B、尼斯的额我略：结过婚，后太太死了，经其妹劝解后当了神父，去了尼斯，不负重望当了主教。公元381年，第一次君士坦丁会议凸起为亚略异端的反对者，司铎和教友有骨子的区别、标记。其被称为“教父之父”。写有《论童贞》一书。

C、纳西盎的额我略：公元329—387年雅典留过学。公元369年被祝圣为主教，戴尔陶西在公元380年把基督教立为国教，并把君士坦丁堡主教罢免，立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。主要神学念念想是“天主圣三”父—不受生；子—受生；圣神—生发。东方教会出奇强调天主唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。

6、君士坦丁堡大公会议——亚略异端的收尾

公元381年5月召开了大公会议，约有150位主教出席，大都来自东方。起先绝罚了马塞谈尼异端——圣神不是天主，是受造物；其次是完善了尼西亚信经，“圣神由圣父、圣子所共发”，并加入“我信圣神”。因教宗未参加，是以不接受，直到第六世纪才逐渐接受。原因是总共规定为教会所接受，有些信条是教会不可接受的。如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁堡统率，称第二个罗马，是以教会只接受其信仰方面的内容。此会议帮手天主圣神。

 

第二节　伟大的教父期间

序言：

教会史上起先出现天圣三及耶稣神性的争辨——被称为“神学之争”，通过公元381年君士坦丁堡大公会议收尾亚略异端与马塞谈尼尼异端，标示着“神学之争”的收尾。40年之后，对于耶稣基督的天主性与东谈主性之间的争论，称为“基督之争”。在两争论之间，出现了几位著名的教父。东方教会的金口若望；西方的圣热罗尼莫、盎博罗削、圣奥斯定。

一、圣金口若望：

公元344年生于安提约基雅，受到细密教育，父亲旱逝。后感受到天主的召叫，退于原野隐修6年后，回到安城，于公元386年晋铎，其善于演讲，被称为“金口”。于公元392年被拥为君士坦丁堡宗主教。其精炼，责骂政府官员、神职，而被四次受逐。公元407年死于充军途中。“MAY  GOD  BE  PRAISED  FOR  EVERYTHING。”

二、米兰的盎博罗削：

金口若望身后30年，戴尔陶西二世迎回灵柩，受到教会接待，东方教会收尾了后光的教父期间。公元340——397年，圣东谈主生于罗马受到细密的教育，成为罗马主座，其时米兰主教AUXENTIUS是亚略异端者，为选举主教而出现错落，他去帮手顺次，他被当选为主教，此时是一慕谈期的教友，曾逃匿，被迫被当为主教。8天内接受通盘圣事，明智，记忆力出奇好。自学，掌抓许多常识，作过三个天子的顾问人。从不在天子眼前折腰，其时女皇要把堂给予亚略异端，他坚决狡辩。圣堂不可出卖，天子在教会之内，而不在教会之上，强调伦理的枢纽性：１、信德；２、谦虚；３、贞洁；出奇的帮手宗座的尊荣，巨擘性。说伯多禄在哪，教会就在哪。

三、圣热罗尼莫：

公元340—420年，苦修者、学者，易引起争论的东谈主物。公元354年，在罗马接受多样教育：修辞学、形而上学、历史学等。公元360年，领洗后退入原野隐修并学会了希伯来文。公元379年晋升铎品。去了君士坦丁堡，参加了第二次大公会议。教宗达玛苏接受他，并成为教宗文书，主修圣经——圣经教父。公元404年翻译圣经为拉丁文，指导妇女的灵修导师，可遭到神职东谈主员的虚构，其攻击神职东谈主员，后去了圣地白冷假寓直到圣经翻译完成，并建立了许多隐修院。古代拉丁文收尾，中叶纪拉丁文的奠基东谈主。名言“谁不认知圣经，就不认知基督”

四、圣奥斯定：称为“圣宠之父”（DOCTOR  OF  GRACE）

１、生平：公元354年，生于达加斯德，阿尔及利亚，父为外教东谈主，临死时受洗，母莫尼加，奥斯定在达城接受教育，公元370年迦太基接受大学教育，，可其生活放荡，并生有一子ADEODATUS。在迦城陷于摩尼教异端并激烈攻击教会。毕业后，回到达城教练文学、形而上学、历史。其母亲为其伤心，并为他祷告。公元383年去了罗马，不行存身，不久又去了米兰，碰到了盎博罗削，（罗13：13）奥斯定因此事而回头，插足了慕谈期，公元387年崇敬领洗入教，回到家中，母亲去逝了。公元391年晋升铎品，公元395年晋牧。希波教区助理主教，驱动著书立说，直至公元430年死字。

２、文章：

A、《忏悔录》是精神自传；说明了天主在一个东谈主灵魂上的工程，成书于４３０年。

B、对圣经的扫视和讲谈；

Ｃ、对形而上学的评注；――帕拉图

D、天主三位一体的神学，花了15年时间；

Ｅ、《THE  CITY  OF  GOLD》天主之城，共分２４卷，写其时罗马城被阿拉孟东谈主所占领一事，且烧杀，而将此归咎于基督教，奥斯定饱读励教友，讲天主对总共六合的酌量工程，而写天主之城、此建立在爱天主，地上之城，此建立在自高。

３、驳倒异端。他又同异端作斗争：

A、柏拉奇主义：PELAGIANISM创举东谈主柏拉奇，生于英国，主张原罪不会留传到咱们身上，东谈主一生下来是无罪的，人性涓滴未受毁伤，无需天主圣宠，凭我方就能得救。1莫得原罪，亚当及东谈主仍会死一火；2亚当的罪只影响他本东谈主，不波及全东谈主类；3壮盛婴儿就像亚当违规以前一样纯净无暇，畴昔身后也可以直牺牲堂；4总共东谈主类并不因亚当一东谈主治罪而全部丧一火；5法律和福音提供插足长生的方法；6基督降生以前，许多东谈主无任何罪的污染。从这六点可看出，对教会正宗信仰的打击，奥斯定以切身经历著书反驳，以为由于原祖父母违规而使东谈主丧失了超性圣宠，不行成义，成义要靠天主的恩宠，圣宠是天主白白地恩赐。（教宗意诺森一生，把柏拉奇开除教籍）

B、多那忒主义：多那忒迦太基的总主教，于公元313—347年提倡圣事的有用性在于践诺东谈主的信仰与伦理。陷于大罪者不行属于教会。

此奥斯定强调：(411年迦太基大公会议，奥的六条主张。)

a、          基督的教会唯唯独个，也就是它的形体，教会外无支撑

b、          有用的领洗者是教会的一份子，陷于大罪者仍旧属于教会，只不外是属于死的支体良友

c、          圣事的有用性不在于践诺东谈主的本人，而是在于教会看不见的头领基　　　　　督

d、          教会是神圣的，不是因为他的成员，而是因为它的办法是神圣的，教会的成员包括善的、恶的

e、          圣事有用性与正当性之间的区别，一件圣事可以是有用的却是罪人的；

f、           以为政府的强制力是天主的圣意安排，应是用正义的方法来保卫教会的正宗信仰。但不歌颂使用死刑。

C：摩尼异端，波斯东谈主，公元215－276年，以为世上有两个王国，一个是光明的，一个是昏黑的，光由精神的天主所携带。昏黑是坏的，由妖魔所携带，两者不停冲突，东谈主夹在中间，肉酒，性欲，婚配是物资，是昏黑的，应弃全舍。摩尼在波斯被正法，尔后摩尼教在罗马，迦太基盛行，奥斯定入教后，起先攻击之。　　

 

第三节　基督之争

 

“神学之争”之后教会坦然了四十年，又驱动了对于基督性体和位格的争论称“基督之争”共出现三个异端：聂斯多略异端、基督一性论、基督一意论。教会主张基督是一个位格，天主的第二位圣子，既是天主又是东谈主，基督有二性，天主性和东谈主性，既不包括也不搀和。

一、聶斯多略异端：主张：二性二位(two nature two person)

他是安提约基亚的一个隐修士，公元428年当上了君士坦丁堡的总主教。宣称基督有两个位格，两个性体，一为天主性、另一为东谈主性，是以称圣母为耶稣之母。故不行称为“天主之母”。亚历山大里亚的主教圣济利禄驱动反击，聂斯多略借助天子；济利禄则借助教宗（CELESTINE）塞来斯定一生，责骂了聂斯多略，要济利禄负责，可聂斯多略起火。通过公元431年厄弗所大公会议，把他开除教藉，充军安城，死于公元451年。东谈主身后学说依仍焕发，公元1556年，部分异端者追忆教会，今加色丁礼天主教会。

二、基督一性论：（one nature person）

欧迪克为反对聂斯多略异端，主张耶稣的东谈主性被天主性摄取，唯独天主性莫得东谈主性，如归拢点乙醇滴入大海中一样，佛雷维翁（FLAVIAN）（君士坦丁主教）遣责欧迪克之主张；另一亚历山大主教迪奥扫禄斯与欧迪克总共反对佛雷维翁。天子奥陶西二世在公元449年厄弗所召开了会议，他们两东谈主把佛雷维翁开除教藉。教宗LEO THE GREAT良一生称此会议为匪贼会议。宣布无效，并把两东谈主开除教藉。其时天子玛森于公元451年召开了加采东会议，600位主教参加，会议制定了三个内容：1、耶稣基督是两性一体（位）是真天主亦然真东谈主，二性结合于一位时，莫得改变，莫得稠浊，莫得分离；2、对于教宗首席权问题；洗劫迪奥扫禄斯的一切权力，主教权和圣事权，及充军。可悲的是许多非希腊礼的东方教会不歌颂此大公会议的决定，而分裂出去。如埃及科普提教会、亚好意思尼亚教会、叙利亚教会、埃第约比亚教会，仍不承认基督两性一体。他们被称为“东方教会”这是教会的第一次大分裂。3，强调前三次大公会议的有用性。

三、“三章”和第五次大公会议：

由于“一性论”问题仍未得到责罚，直到犹提安（JUSTINIUS 527—565年）下了许多命令：1、THEODORE  OF  MOPSOUESTIA；2、THEODORET  OF  CYRRHUS；3、BISHIP  IBAS　ＯＦ　ＥＯＬＥＳＳＡ。“三章”是他们三东谈主的文章，写于４３１－４５１年之间。被东谈主以为有聂斯多略色调，天子犹提安为了奉迎他们，而遣责之，并定为异端。得到了东方主教的同意。其时教宗（ＶＩＧＩＬＩＵＳ）以为天子如斯作念是过问教会内务，拒却署名，犹提安就把教宗扣留三年，最终被迫署名。这却引起了西方教会的抗议，最终教宗VIGILIUS示意署名无效。终末JUSTINIUS与VIGILIUS盘问召开大公会议责罚此问题，于公元553年，君士坦丁大公会议（第五次大公会议）由于JUSTINIUS立场不好，教宗未参加，会议结果仍把三东谈主定为异端。教宗VIGILIUS拒却承认，天子就把他充军，教宗为防止天子认命教宗而同意了这次大公会议。总之，教宗是为了教会的统一与和平。但缺憾教会莫得竣事统一。

四、基督一志论（one well person）和第六次大公会议：

公元610年，君士坦丁宗主教SERGIUS，基督一志论由他发起，在耶稣基督内，唯唯独个意志，为挽回埃及、叙利亚的一性论，耶京总主教SOPHRONINS反对SERGIUS，以为与基督一性论是一样的，只是说法不同，从而引起争论。最终召开第六次大公会议，君士坦丁堡第三次会议（公元680年）。宣布：耶稣有两个意志，东谈主性意志效率天主圣子的意志，但二者不稠浊，也不冲突。把“一致论”者绝罚。经过前六次大公会议定论：“天主圣三”与“基督二性一体”的奥迹。

　　从此收尾了东方教会长达３５０年对于信理方面的争论。

第三章：教会的社会、宗教和伦理生活

 

一、教会的圣统：

１、小品的出现：跟着教会成员、财富的增加，光靠神父、主教、执事已不够，是以产生了看门员，驱魔员，辅祭员，五品，在12世纪，五品定为大品，不行还俗。

２、加入神职界的条件：A教会在驱动，在原则上一直笃定只给与男性授于圣职圣事。对于女执事，只是在浸礼中服务，和作念神职与教友之间的研究东谈主。B年事方面：教宗ZOSIMUSB规定，辅祭职，五品21岁，六品25岁，神父30岁，主教45岁，C要求形体，心灵，伦理生活细密：不给新领洗者授于圣职。背教者，  异教者，裂教者不可以，农奴和奴隶不可以，因他们莫得东谈主身目田。

３、未婚制：君士坦丁以前，成婚的多于未成婚的司铎，米兰诏书以后，童贞的不雅念受到东谈主们的尊重，禁欲问题受到赞好意思。成婚的神父，在成婚前应保持童贞，婚后应相互忠贞。但凡二次婚配或失去太太的丈夫，不可以采取铎品。西方教会主张，结过婚的神父必须分居。而东方教会则以为可以络续过浑家生活，但要紧节是前遏抑浑家生活，主教则透澈禁欲，应同太太分居。

未婚的原理：A为了更好的宣讲福音，B 为别东谈主宣讲禁欲和童贞，我方作念表样，C借执行圣洗和告解圣事，精神性的父切身份高于体魄的父亲，D鉴戒基督的司铎模式，以一种出奇的方式分享他的司铎职位

４、教宗首席权：跟着社会发展，教宗的权力也越来越大，许多权力亦然潜在的，直到不得已时才用，教会信仰和统一的监护东谈主。教会召开撒底卡（SARDICA）会议，决定，任何主教有保留上诉的权力，大公会议的论断乃由教宗署名才能见效。经教宗决定后才可为普世教会所接受，若不与教宗保持一致，莫得任何权力，教宗代表宗徒的信仰及教会的信仰。

５、乡村主教：从属于城市主教之下，其时城市主教举行圣事，有神父执事辅之。代替主训导视教会，且践诺坚振圣事。

６、主教的选举：１－３世纪由举座群众选举主教，于五世纪驱动，由神职选举，如果达不成共鸣，则由总主教任命。

７、五巨额主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、君士坦丁堡、耶路撒冷、罗马。

二、教会生活　：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

１、忏悔圣事的顺序规定：婴儿领洗从第五世纪驱动，因教会发展同期受到优待，而使得伦理下跌，对违规不行像以前那样严格。从第五世纪驱动，收尾了公开忏悔，驱动私东谈主忏悔告解，私东谈主补赎，奸淫，背教，杀东谈主三大罪除外。

２、教会的礼节：由于教难，教友东谈主多，时间短，是以只举行弥撒圣祭，而教会至五世纪才安稳，驱动建立教堂，举行弥撒圣祭，也举行早祷，晚祷；圣体圣事，东方每大节日才领发酵的圣体，西方每天都领圣体，是无酵的；祭台，圣堂中唯唯独个祭台

３、教会的爱德服务：教会财产被分四个部分：A、由主教主管；B、神职东谈主员需要；C大众的敬礼；D、为穷东谈主的需要。修建病院，托儿所，养老院等等。

第四章：教会和蛮族的入侵

 

一、日尔曼民族的入侵：

哥特东谈主、阿拉芝东谈主、法兰克东谈主、布根第东谈主、汪达尔东谈主、盎格鲁东谈主、撒克逊东谈主、伦巴东谈主。住在多瑙河以北。由于罗马帝国势力渐衰，而大举挫折，占领地皮，匈奴东谈主被汉东谈主打败后向西移，日尔曼东谈主逼迫往罗马帝国插足。公元410年哥特东谈主篡夺了罗马。法兰克、布根第、东半球哥德东谈主侵入高卢；西哥特、汪达尔侵入西班牙，汪达尔入侵。公元476年，西罗马蜕化，奥立瑟（ODOAEER）逼迫罗马的十五岁天子退位。1453年东罗马蜕化。

二、蛮族的皈化：

　　１、法兰克东谈主：第一个皈化。４９３年法国王克洛维和布根第公主克劳帝德（西班经纪东谈主）成婚，４９６年圣诞节克洛维带领３００0士兵受洗入教，渐渐把异端从其邦畿清除，保护教会不受打击，是历史上最早完全皈化的国度。称基督是法国的保护者。法国事教会的长女。

２、爱尔兰东谈主的归化：

莫得经历许多枢纽的社会与政治变革，因为罗马东谈主未涉足此地，与罗马漂后无缘，也莫得分享罗马帝国的衰退，由于贸易与英国、法兰克东谈主等斗争，使他们碰到了天主教，其时教宗塞莱西廷派了帕莱迪乌（PALLADIUS）爱尔兰第一位主教，效果不是太好，后不久去了英国。信得过使爱尔兰东谈主归化的是圣巴特立爵（PATRICH）公元432年被祝圣为主教。其公元389年诞生于英国教友家庭，16岁时被爱尔兰海盗掠去，关押当了6年的奴隶，后逃回乡。他作念梦—爱尔兰东谈主向他呼喊，他以为这是天主的呼喊，他就去了隐修院（约公元412年）用了15年的隐修生活来准备我方，公元432年祝圣为主教，并被派往爱尔兰，服务了30年，他对爱尔兰的语言、民俗、政治组织出奇熟悉精通。

他的宣道方面有四个：A、爱尔兰的国王与酋长是地皮的通盘者，是以必须先归化他们；B、诗东谈主和讼师（常识分子）；C、培养腹地圣召，遴派东谈主员去英、法念书；D、建立隐修院，是宗教常识与国度常识的中心，保护古代文化。公元444年圣巴特立爵因形体欠安而向教宗LEO下野，插足隐修院。于公元461年去世，葬于他所造的第一个圣堂内，他对欧洲的归化有着一定的影响。

3、隐修轨制：

源流于埃及南部，公元3世纪中期，莫得组织的私东谈主畅通，办法是加强福音之劝谕，为了天堂，有东谈主以为是幸免迫害，而起首隐修是在家中进行，教会和平时期，

“流血殉谈”已不可能，他们就“白色殉谈”来跟从耶稣基督，更相似他来克服我方的私欲偏情，同期也厌恶外皮的宗教庆典及不温不火的宗教立场，决定离灵通俗，走向原野，专务灵修。

三、圣本笃：西方隐修院的始祖

１、生平：圣本笃诞生于公元480----547年，意大利的诺尔西亚（NORCIA）年青时在罗马留学，因看不惯罗马伦理生活，而退隐到SUBIACO去隐修，其生活严厉，而圣德出名，许多东谈主找他拜为弟子，因其精炼，而被东谈主所驱，后到卡西亚诺山（MONTE  CASSINO）。1964年，被教宗保禄六世立为欧洲主保。

２、本笃会会规：A、经管权，父权制——院长制（ABBOT院长）在本院内有空前绝后的权力，每个行动对弟兄们要有个交待；B、日课，早祷、晚祷、午祷、夜祷是修士的首要任务（祷告、研读与作事是他们的三大任务；C、舛讹与处罚，处罚与所犯的轻重决定，绝交，体魄的处分很少实行。至于不可改动者，开除；D日常生活，隐修士有填塞的衣服、就寝时间，食品；E、新成员加入，需把本笃会熟悉了，过一年的筹划期，发三愿，即恒常愿，永不追忆通俗、效率愿（OBEDIENCE）效率长上如同效率天主一样、决对的效率。进德愿（CONVERSION）。通过谦卑与罢休财产，婚配来度隐修生活，来相似于大司祭耶稣基督。

　要求修士在尊敬上相互争先，在弱点上相互容忍，在效率上相互竞争，莫得东谈主只追求对我方有用的事，而是追求对别东谈主有用的事，用纯净之爱相互调养，敬畏上主，以真挚和谦虚爱院长，爱基督突出爱一切受造之物，因为他带领咱们到达长生。

３、影响：A、伟大的教育者，教和会俗文学的复制者，修院的孕育者；B、宣道士的培育者；C、农业的开拓者(栽种多样生果，蔬菜)。额我略隐修士登上教宗宝座：公元5 9 0年，也就是古代教会插足中古世纪，初期教会的收尾。

 

附录：

古代教会的几个转换点：

Ⅰ、公元50年，耶京教会，会议召开，教会从犹太教会的传统中脱离出来，显出大公性、普世性；

Ⅱ、公元70年，宗徒们驱动把权力交于袭取者东谈主____主教，宗徒们殉谈，耶京废除，教会中心由耶京转至罗马；

Ⅲ、公元130—200年，同异端斗争，护教文学的产生，信仰在常识分子中的传播；

Ⅳ、公元250—305年，教会同异教徒的斗争，殉谈者给教会带来新的入教者；殉谈者的血是教会的种子

Ⅴ、公元313—476年，米兰诏书对基督教的容忍，基督教取代异教在公开和私东谈主生活中的地位；

Ⅵ、公元330年，君士坦丁堡落成，为东西分裂埋下种子，隐修轨制兴起及快速发展；

Ⅶ、公元476—590年，公元476年，西罗马蜕化，教会认知到我方负有向横蛮民族宣传福音的天职，器具主若是巴特立爵和圣本笃，公元590年，第一个本笃会隐修士登上伯多禄宝座，标志着古代教会的收尾和中叶纪教会的驱动。

第二部分：中叶纪的教会公元590——1517年

 

序言：

“中叶纪”介于古代和当代之间长达１０００年的历史。准确说从第五世纪西罗马蜕化到1 6世纪古希腊和罗马文艺复兴。（一般以为）亦有东谈主以为从公元590年大圣额我略教宗驱动。是以中叶纪莫得准确说法，大致从公元590年驱动，东西文化分开。教会驱动漫长地向蛮族传播福音。直到16世纪誓反教破碎了欧洲的统一，为收尾。教会则由欧洲向亚、非、好意思传播。

中叶纪分三个阶段：

早期中叶纪教会：公元590——1048年，教会展开了大限制向日尔曼，斯拉夫民族传播福音，伊斯兰教兴起，教会在中东，北非受迫害，教宗为帮手首席权地位同君士坦丁堡主教的斗争，罗马为帮手它的零丁完整，抵牾伦巴东谈主的侵扰，求法兰克东谈主接济。10世纪教宗失去了加洛林皇朝的协助而堕入了封建王国朝的镣铐之中。

中期中叶纪教会：公元1048——1294年，教宗和罗马天子的斗争、教宗君主制与十字军东征，东西方教会分裂，基督教学校和学者涌现。乞食修会（MEDDICANT  ORDER）罗马式与哥特式堂的建立，教会插足中叶纪遒劲时期。

后期中叶纪教会：公元1274——1517年，分离与过渡时期，政治与宗教统一的瓦解，罗马帝国政治权力的下跌和国度零丁认知形态的发展。教宗同法国国王的斗争，教宗不光彩的充军亚味农。西方教会大分裂，产生三个教宗。基督教神形而上学的衰弱，古典艺术与文学的复兴，誓反教的产生，这是一个政治与宗教天下大乱的期间。

第一阶段  早期中叶纪的教会公元590——1048年

第一章：大圣额我略教宗（公元540——604年）

一、国度之父：

生于公元540年，罗马贵族家庭，公元573年，成为罗马总督，在其父亲去世后，变卖通盘财产，插足本笃会。公元590年，大众推荐他为教宗，第一个隐修士当教宗。教宗以“伯多禄遗产”来帮手神职东谈主员及照管穷东谈主，建立学院，也代表总共罗马与伦巴东谈主签约，赎回俘虏，修建城池。

二、宗徒的牧东谈主：

教会历史上最完满的教会经管权代表。出奇柔软教会的需要，形体欠安，可时常祷告，写稿，讲谈，其一生写了840多封信件。可看出他对教会及世界的调养，责骂其时的主教，神父，修女，隐修士，国王的舛讹，绝不夷犹，但他怀着优容，慈蔼的心肠。君士坦丁宗主教自称“普世教会的总管”。教宗糟塌大批时间，写大批信件，标明罗马主教在普世教会的首席权与圣统地位，但教宗称我方为“天主的众仆之仆”。

当教宗不久后，他写了一书《司牧训话》（591年）分四部分：

　　１、司铎的东谈主选问题：司铎需有才学，指导东谈主灵是一门艺术，艺术中的第一个艺术，而没才气接受，那简直太卤莽了，斥责那些不为了谦卑而是因为心虚而逃匿神品的东谈主，质问那些不是为救东谈主灵魂而是为了追求私爱而当神职的东谈主；

２、司铎的生活方式：司铎在生活行动上审慎行事，与善东谈主走动应温顺，与弱者走动应坚决，不要在奉迎东谈主上用上心，使他们更好的对持真义，对我方产生好感；

３、应付多样牧灵问题的各样方法：教宗指出劝告须眉是用一种方法，女子是一种方法，后生，儿童用不同的方法，指出东谈主们有不同的个性，千里默与多话的，懒惰的与天真的，罪东谈主们应多加留心。总之，用机灵和节制来处理问题；

４、神父应幸免利己与财迷心窍：此书为神职界的生活影响极大，他既使莫得写其他书，仅此书就可成为教会圣师。

三、重整教会礼节：对于礼节，他重整并收罗了古代礼节歌曲，使之成为天主教专用的礼节歌调，即“额我略歌调”。

四、英国的宗徒：

在公元2世纪末，已有宣道士插足英国。到5世纪中期，许多民族如：盎格鲁东谈主，撒克逊东谈主，犹特东谈主，闯入了大不列颠，捣毁了艺术、宗教、法律与语言，许多主教、神父被迫流一火到教友中，圣堂毁坏，遭到亵渎。他们在英国建立了七个王国，为了向蛮族传福音，教宗大圣额我略于596年派遣主教圣奥斯定带了四十位宣道士赶赴英国，受到热烈接待，且肯特国王在公元597年领洗。（CANTERBURY）有好多英国东谈主归化。　

教宗在病中写信指导圣奥斯定宣道方法：

1、好的寺院不要拆毁，应祝圣为圣殿；

2、在民族庆祝偶像的节日，准许他们用教会的节日来代提；

3、如有节日欢宴庆祝，可以以此方法来庆祝教会致命圣东谈主；

4、递次渐进。

 

第二章　宣道士的服务

 

一、圣高隆邦——苏格兰的宗徒：

在公元521年生于爱尔兰，公元563年去了苏格兰，在爱尔那IONA建立了隐修院，许多东谈主到此隐修，东谈主们称这为高隆邦，他于公元597年去世。

1、圣高隆邦：

公元542年在欧洲大陆，对德、法、意、瑞的归化功劳很大。公元589年去了欧洲大陆，第一个去了法国，在路克善依建立了隐修院，并定下了会规。包括两部分：

Ａ、伦理律例，效率至死，绝对贫窭，逐日斋戒，念念想和步履的纯净，意志和判断的克苦，不时绝的祷告；

Ｂ、处分，公开祷告时咳嗽，在服务时忘了祷告，受到斥责时酌量都会受到鞭打（6、10、12、15）。尽管此修会顺序严厉，可吸引的东谈主却多。

２、对告解圣事进行改革：他称为告解之父，根据爱尔兰的规定作适当的修改，用于法国东谈主身上，守斋吃面包和净水，不吃肉和酒，违规离家，开释奴隶，进隐修院作补赎，杀东谈主必须流放三年，并照管其家东谈主，当别东谈主的亲犬子使用。他写了《告解圣事》这本书。

二、波尼法爵——德国的开教宗徒：

１、波尼法爵公元675年生于英国，在30岁晋升铎品，在公元719年，被教宗额我略二世任命为德国宣道士，建立许多隐修院，公元738年，封为总主教，且是宗座代牧。于公元754年去世。

２、他改革了法兰克教会，其时法兰克教会出奇胡闹，致信于教宗，教会的顺序已60年未执行了，许多东谈主把主教位子行为了通俗的财产，权位。

A、顺序方面：公元742年，4有21日召开主教会议。他作下规定，通盘教会的财产应坐窝清偿教会正当的东谈主手中，每年必须召开一次举座主教会议，为教会的神职东谈主制定严格的法律，每年四旬期堂区神父必须向主教作透澈的交待，出奇是他作念弥撒的礼节、祷告、讲谈和圣洗圣事的执行情况，每年当主教来实行坚振圣事时，堂区神父应作好一切准备，在圣周四，每位堂区神父必须亲自去主教坐堂采取圣油。同期，宣发信仰，生活，训谈方面保持纯净，分歧格的神父，执士应当废逐左迁或处罚，神父和执事不应该与通俗东谈主一样的穿戴，除了神父的母亲，姐妹，任何女东谈主不应与神父住在总共，一切神职东谈主员遏抑打猎作念买空卖空，佩戴火器，参加战争。

B、强调教会共融：法兰克的国王与教宗尽量达成一致，他主张法国主教们唯独与罗马教宗保持共融，教会才会发展，为了总共教会标明其信仰，于公元747年召开了另一次主教会议，并作了许多规定，至死效率罗马教会的巨擘，保持信仰的完整性。效率圣伯多禄和他的袭取东谈主，主教必须从教宗何处得到他的PALLIUM。咱们唯独效率圣伯多禄的教导才能成为圣伯多禄羊群中的一员。

３、支撑来自家乡（第一个宣道女修会）：德国教会还不行自强，因此他写信于家乡央求派遣宣道士及资助财帛，其表妹圣理奥巴LIOBA与其保持高尚的友谊。她被称为德国的女宗徒，她是第一个创立女宣道女修会的东谈主。

 

第三章　穆罕默德与伊斯兰教

 

公元6、7世纪，教会在蛮族中竖立十字架，准备把罗马文化与教会传于蛮族，可倏得冲出豪恣的骑士，使教会的城市与地皮变成废地。他们的携带东谈主是穆罕默德，从中东兴起，向东方发展，并至非洲及总共世界，成为世界五巨额教之一，仅次于基督教，东谈主口有9亿多。

一、穆罕默德的生活：

公元570年，其生于麦加，是阿拉伯半岛西部一枢纽城市，城中有一至圣所“卡巴”是一方形的石屋，内有３６０个民族的偶像和一块“黑石”，（说是从伊甸园来）是世界伊斯兰教朝圣中心。其父亲去世早，而家庭贫窭，由其叔父抚育，其在一富孀家中打工，并与其成婚（KADIDA）。公元6世纪末，阿拉伯东谈主受到犹太教与基督教的一神论影响，驱动摄取两教的一部分，成立一新的宗教。在其40岁时，离家在一岩穴中隐修，他宣称得伽俾厄尔启示，作为天主的先知，去捣毁阿拉伯东谈主的通盘偶像，成立了对真神阿拉的结净信仰。伊斯兰教本意：承行天主的旨意，他把随从伊斯兰教的东谈主称为穆斯林，意为完全寄托于天主者。他想使麦加成为伊斯兰教的中心。他回来时受到许多东谈主的反对，而不得不离开麦加。于622年，到了麦地那，HIGIRA（黑蚩拉）他拼装武力，用武力夺回麦加。他于公元622年去世。

二、伊斯兰教的信条和义务：

伊斯兰教信仰唯一神教――阿拉，穆是继梅瑟和耶稣之后最大的亦然终末的先知。，信托回生，终末的审判，以为天堂是理性的。地狱是受火销毁。文章由其袭取东谈主整理成书，《可兰经》共114章，详确记录了信条与伦理规定：

１、义务：包括四个方面　

Ａ、祷告：每天祷告五次

Ｂ、救济：每位信徒必须践诺爱德的功夫，出奇是与我方不好的东谈主，孤儿、奴隶、托钵人。

Ｃ、禁食：年满十四岁者，（病东谈主，军东谈主，旅行者除外）　每年在拉玛丹月须禁食一个月。从日出到日落不准吃喝，抽烟，使用化妆品。

Ｄ、朝圣：年满14岁的穆斯林应去麦加朝圣，至少一生一次。圣城在伊斯教中占有很高的地位，伊斯兰教三大朝圣地：麦加、麦地那、耶路撒冷。另外穆斯林选藏圣战：向不信教的东谈主讲和，反对通盘非伊斯兰教徒。穆斯林可以娶四个太太，可有许多妾，对太太特严，可随时休妻，太太不忠可由丈夫正法，（有四东谈主作证）。女子不得参与大众活动。

２、信条：

除了真神阿拉外别无真神。穆罕默擂是继梅瑟、耶稣以后最伟大的先知，狡辩天主圣三，救赎论。认出世界不属神的阻抑，他们以为在天主眼前有许多天神，是阿拉用火形成的，带有翅膀，可以死一火。他们以为造了天神后，给了他们一个契机，朝拜亚当，许多因不肯而堕落。书中联系许多回生、审判等教义取自《圣经》，但加以歪曲，他们的天堂是理性的，有花坛，产物，生果，好意思酒，金银，壁画，好意思女。地狱中火烧，吃陡立……

三、伊斯兰教的扩展与影响：

穆氏身后，袭取者袭取穆以剑宣道的遗命，络续向东扩展，战领叙利亚，埃及，波斯。公元63８年战领耶京，在圣殿古迹上建清真寺，穿过直布罗陀海峡，侵入西班牙。查理玛特尔（法国贵族）抵牾，战败穆斯林队列，这是枢纽性战役。他挽救了欧洲免陷于阿拉伯之手，穆斯林失败后，又转于非洲，战领安提约基亚，亚历山大里亚，迦太基，对教会影响出奇大。五巨额主教区其中三个被伊斯兰占领，东方就剩下君士坦丁堡，落入伊斯兰教之手的教会国度受到许多严厉的锻真金不怕火。公元8世纪，非洲教友如不改教就被充军，更糟的是他们堵截了非洲亚洲到欧洲间的谈路，阻碍了教会向东的发展，直至帆海的驱动，16世纪。

 

第四章　教宗国的建立

 

教会在东方受到打击，在西方确有较大的发展，法兰克王国逐渐强壮，对教会产生了很大的影响，教宗的地皮也逐渐扩大，领有通俗地位的权力，教宗国的建立，对教会进献良多，也形成了诸多未便。

教宗国的来源与纪年史：

１、—公元67年，伯多禄作为第一位教宗和罗马主教在罗马去世；

２、—公元313年，米兰诏书教会得到目田，君士坦丁授权教会可以通过奉献和遗产的方法接受财产，他和他的袭取者不时向教会捐钱，即所谓的“伯多禄的遗产”；

３、—公元330年，君士坦丁幸驾，罗马城属教会的统率；

４、—公元395年，戴奥陶西天子去世，东西罗马崇敬分裂，东以君士坦丁堡为都门，西罗马帝国以拉文那城为都门，罗马仍属教宗；

５、—公元452年，大圣良教宗与阿提拉谈判，挽救了与罗马，奠定了教宗在罗马的地位；同期也提高了教宗的声誉。

６、—公元590年，大圣额我略教宗挽救罗马于伦巴东谈主手中。

７、—公元751年丕平废除了“黑洛温朝”，并耳目一新，取适合时教宗匝加利亚的同意为其加冕，并由圣波尼瓦爵为其付油。丕平许诺保护教宗。

８、－公元754年，伦巴王AISTULF艾斯托尔夫侵占了拉文那城，并威胁罗马城，教宗斯德望二世向法王求援，丕平派兵跨国插足意大利打败伦巴王，丕平被称为“罗马的保护者”；

９、—公元756年，伦巴王AISTULF再次挫折罗马，通过教宗命令，丕平再次打败伦巴王，为了教宗的安全，丕平把拉文那城及伦巴东谈主所战领的地皮馈遗了教宗，教宗国从而建立。

１０、—公元1870年，意大利统一，战领罗马，其时教宗比约九世无法，抗议退居梵蒂冈，自称“梵蒂冈的俘虏”；

１１、—公元1929年，教宗比约十一生与意大利墨索里尼谈判签订了《拉特朗左券》教宗承认罗马为意大利的都门。规定梵蒂冈伯多禄大殿、教宗花坛、宫殿等0。44平方公里属于教宗，教宗有永远而决对的主权，另有“冈谈尔夫别墅”，从此梵蒂冈是完全的零丁主权国度。

 

第五章　查理曼大帝

 

一、查理曼与教宗哈德良一生：

公元768年，丕平去世，其两个犬子查理曼与卡尔曼等分帝国，因伯仲分歧内战频繁。公元771年，卡尔曼去世，查理曼统一帝国。伦巴王狄弟亚又攻占罗马，把其时丕平赠与的地皮全部占领。教宗向查理曼求救，他打败了狄弟亚，回应失地还于教宗，并扩大邦畿，他被称为“罗马的监护东谈主”。

二、查理曼与撒克逊东谈主：

撒克逊东谈主是最横蛮的一支，是英国东谈主的袓先。他们占领英国后枢纽法兰克，772-803年之间法英战争不时。查理曼认知到要想透澈降服他们需使他们基督化。于是他制定了一些使撒克逊东谈主接受信仰的强硬步骤，如四旬期内吃肉者，判死刑，对教宗看轻者，判死刑。但教会反对，教会以为东谈主可以强迫东谈主接受浸礼，但没法使东谈主接受信仰。信仰靠吸引，不行靠武力，人命可被夺去，　但信仰却夺不去。天东谈主之间的关系，外皮的力量是不行介入的。可以说撒克逊东谈主的归化不是因着查理曼的严格强制步骤，而是因着教会的教育者和宣道东谈主士的细密榜样，而打动他们的心，使之基督化且漂后。

三、查理曼接受加冕：

公元800年的圣诞节，查来参加弥撒，教宗为查加冕，从而标志着他的王权达到最岑岭。罗马为他欣慰。查理曼在位46年，出征55次，他统一了总共西罗马帝国，并加以蔓延。历史学家BRYCE称查理曼的加冕是中叶纪的中心，此时总共罗马帝国成了一个社会的两个方面：通俗方面是查理曼为首，精神方面是教宗为首。他们同期为天主祝圣，在各自的范围内代表天主的巨擘。天子有权保护教宗，教宗有权加冕天子，示意其正当。这想法在基督教国度是欲望的构念念，可实行起来却出奇困难。因为教宗　和天子都是有血肉的东谈主。往往产生贫苦疏通和清爽，是以就会产生纷争。当咱们服气圣神会迷惑教会走上真义的谈路。

四、加洛林皇朝的复兴：（查理曼王朝）

查理曼不可是降服者，统辖者，亦然很好的教育者。其时他在AIS（爱斯）建立了一个大的学校，请来了著名的淳厚普及教育。其时在国度内设有三种学校：

1、乡村塾校：由本堂神父来负责本堂区的基本教育；

2、教会音乐学校：专为培育神职东谈主员设立的；其时以咏唱为主，日課，弥撒。

3、隐修院和主教座堂隔邻的学校：这类学校限制大，有专门的课程，开设七种课程，语法，算术，几何，雄辩学，逻辑，天文和音乐，另外再加上神学。

    后两者是贵族子弟和神职东谈主员，前者是农村子女。这样教育的对象变为通盘的东谈主，而非再是贵族专例，查理曼亲自给隐修院长和主教写信。建议学校中不分等第，莫得农奴和目田东谈主的区别，一视同仁。都坐在归拢长橙上接受教育，实行德智体好意思群的全东谈主教育，但他的酌量并未很好地实行，出奇在他身后，内战驱动暴发。

五、查理曼之死过头在历史中的地位：

公元814年１月２８日查理曼去世，皇位让与其犬子路易斯。查理曼把总共西欧的日尔曼民族都调解在以法兰克之下。通过不时拓展基督宗教及基督教文化，通过把教会与政府融会在总共，通过把朔方的果敢善战和南边的漂后有用的结合在总共，他创造了新期间的驱动，许多历史学家把它称为当代史的驱动。

 

第六章　加洛林皇朝和教宗权力的衰弱

（铁幕时期，光明与昏黑）

 

一、帝国的瓦解：

查理曼于公元814年去世，法兰克分为三个部分：东、西、中。公元887年，中部又分裂了，就是现在的德国与法国，意大利也驱动零丁，此时外部也驱动侵扰入，丹麦、挪威、瑞典驱动南下，还有匈牙利。因内忧外祸而使加洛林皇朝衰弱。逐渐瓦解，标志着封建社会的驱动。　

二、封建社会的兴起：

由于外部侵扰而使法兰克王国无法保护我方的住户，农民又为田主服务，是以一种新的轨制在欧洲逐渐兴起。农民从属于领主，领主又从属于大的领主。领主的权力逐渐强壮，取代了中央政府，成为各零丁小王国的形势。

三、封建社会与教会的关系：

教会堕入封建社会的其中，每当主教或隐修院院漫空白时，便有国王或王子按置我方的心腹，这样，主教隐修院院长不是教友选举，而是天子的任命。　因而出现缺欠，主若是“锡封权”或“俗东谈主授与圣职”。即主教的权杖或限度不再是由教宗的手中采取，而是由封建主手中接受。封建轨制使教会变得富裕与有权力，且也使教会成为奴隶。选举主教、院长并不在于神学、圣经、德行的优胜，而在于对国王是否效忠，或是否有填塞的钱。从此早已被废除的西满罪又热火朝天了。中叶纪神职界谈德低下。（900——1048年）这段时期称为教会昏黑时期。

四、教宗权力的凋残与约束：

由于通俗权力对教会的干扰，是以教宗权力起先受阻。从公元900—1048年间出现了36位教宗。许多东谈主都备位凑数，混浊了教宗宝座，教宗成了国王之间权力的争夺。若望十世因反对德菲拉的婚配而被杀，其犬子继位；教宗若望十一生JOHN11世（931——934年）是女王玛拉色亚与前任教宗SERGIUS三世（904——911年）的犬子（列传）。JOHN 12世是ALBERIC二世的犬子，在其身后，由其遗嘱而封其为教宗，据说有２６个犬子。教宗十二世与鄂图大帝签订了一和约，国王有权保护教宗，国王也有权任命或罢免教宗，教宗要效忠国王，而不是教会，此时可谓政教合一。

但此时期的教会在北欧，东欧和中欧得到了较大发展。

 

第七章　教会在此欧和东欧的传播

序言：

  　即使教会处在最昏黑的时期，也莫得健忘耶稣所赋予的向外教东谈主传福音的服务，教会向北欧、东欧传播福音。

一、斯堪的那维亚民族基督化：

１、丹麦：福音传入于公元826年，国王哈罗德因其扞拒者的追杀而逃至法国，得到天子的相沿，其要求法王帮他回应王国，但法王要求其领洗入教，法王派安斯卡隐修士去丹麦宣道，收获有用，并被祝圣为丹麦总主教，且被教宗认命宗座驻北欧代表。他深受北欧东谈主爱戴被称为“北欧宗徒”。公元826——1035年，丹麦基本全部基督化。

２、瑞典：公元829年，安斯卡试图入瑞典被海盗所掳，逃到法国后，以大使身份去瑞典。福音驱动在瑞典传播。安斯卡隐修士去世后，瑞典的福音功绩堕入瘫痪状态，直到奥拉夫三世继位。约1000年，福音才驱动在瑞典广为流传，教会再次复兴。

３、挪威：福音传入于公元938年，比丹麦、瑞典要晚。国王哈肯曾在英国念书并领洗入教，毕业后邀请宣道士入本国宣道，其去世以后他的袭取东谈主奥拉夫二世（995——1000）在位期间建立好多病院，消除异端，使福音传遍总共挪威及隔邻岛屿。天主教成为国教，他也被称为挪威主保。

４、冰岛：公元985年，福音由盎格鲁东谈主传入。公元997年，国王从挪威引入教义１０００条并把基督教定为国教，不可行异端，是以教会传播出奇快，教堂有220多座，隐修院有19所，290位神父。

５、格陵兰：公元1000年阁下传入福音，1055年格陵兰教会有我方的主教，并有隐修院和修女院。大约有一万教友，并有教堂１６座。1隐修院，1修女院。但到1448年，教会基本消失，其原因在于：莫得移民；发生夭厉；被爱斯基莫东谈主同化。

二、斯拉夫民族的皈投：

此民族分四个部分，占据中欧与东欧大部分地区。第一部分，中部现今德国一部分；第二部分，东部俄罗斯；第三部分西北部、波兰、捷克斯洛伐克；第四部分，南部斯洛维亚与保加利亚、克罗地亚。属于游牧民族，果敢善战，伦理生活陶醉，一夫多妻，多神论，丈夫身后太太殉葬。

１、斯拉夫民族的宗徒。

济利禄（AJRIL）与好意思多弟（METHODIUS），福音第一次传入是在公元850年阁下，在莫拉维亚（捷克境内）。东欧大都是东方礼，是由于大多数神父是从东方派往时的，摩洛维亚天子要求拜占庭天子弥额尔三世派宣道士去宣道。济利禄与好意思多弟精通腹地语言，用腹地语言作念弥撒，行圣事，诸事较顺。自后德国神父去之后，相互间发生矛盾。他俩被称为行异端，被教宗哈德良调回罗马。两东谈主被祝圣为主教，并被派往原地，由于济利禄逝，而未能成行。好意思多弟赶赴络续宣道功绩。他俩把福音传遍了总共东欧，两东谈主在东正教的地位中很高。

２、捷克的皈投：二位圣东谈主从拜占庭帝国起先到达的是捷克。于是捷克接受福音。其创立斯拉夫民族的语言，教宗祝圣其为主教，且列入圣品。

３、波兰的归化：

福音从捷克传入波兰，但速率不快。鄂图于公元962年占领波兰，并赶紧传播了福音。1000年阁下，波兰教会从德国零丁出来，建立总主教区，有了我方的圣统制。

４、俄罗斯的归化：

公元九世纪中期才建立国度，地处东欧，与东罗马帝国走动频繁，是以福音也从拜占庭，君士坦丁插足俄罗斯。在公元十世纪已有好多教徒，当女王奥肋戛在位时福音传播出奇快。公元1015年时，另一国王乌来德米在位时总共俄罗斯基本已是基督化了有了我方的总主教，但俄总主教大部分是从东罗马去的，受君城统率，1054年东西教会分裂时，俄罗斯也与西方分裂，成立俄罗斯东正教会。

５、匈牙利的归化：

公元四世纪他们插足欧洲在多瑙河一带假寓，是亚洲东谈主的后裔。公元995年，被鄂图降服。直到斯德望一生在位时，福音传得出奇快，他们请许多本笃会士。斯德望一生娶德国奉教的公主为妻。1038年把匈牙利奉献给圣母。1000年斯德望一生被教宗加冕，并被封为“圣王”。其去世后，国内发生了几次教难，1038年寰宇基本基督化。

 

第八章　东西方教会的分裂

 

第九、十、十一生纪当教会努力在西方宣道时，在东方却受严重打击。1054年，东正教从教会分离出去。

一、东西教会两边疏远的根源：

１、公元330年，君士坦丁幸驾，从那时起为教会分裂埋下了种子。增加了教会的隔膜，DUCHESNEL称：“东西方教会分裂不在于佛西亚及弥额尔而是欧瑟比主教为首的扞拒西方教会。其原因在于：　Ａ、在初期希腊教会就因为基督的身份而出现了异端；　Ｂ、希腊教会同异端作斗争的结果同期取决于天子。跟着时间的推移，教义方面的争论收尾，可天子阻抑教会的局面仍存在。

２、天子教宗合一制：“国度高于教会说”

它是教会东西大分裂和西方大分裂的枢纽原因。在异教东谈主眼中天子是通俗的统辖者，同期亦然精神方面的统辖者，这不雅念在基督教成为国教时也莫得消除，天子们想把基督教变为顺服他们的宗教，想作念伯多录继位东谈主的任命东谈主。过问教会的事务，携带大公会议，成为物资和精神的最高领袖。且许多天子信奉亚略异端，基督一性论异端。

３、君士坦丁堡的朝廷主教们：（COULT  BISHOP）

君士坦丁堡的主教们的温和效率和个东谈主盘算推算形成了天子对教会里面事务过问的胜利。他们因天子的权力并非是依靠我方的德行、学识、福音精神成为主教。他们成了天子的傀儡，或利用年迈的天子达到我方的办法。可是不管如何最终受害的是教会。公元381年第一次君城大公会议，天子提高主教地位，把君士坦丁擢升为总主教区，仅次于罗马。公元451年，大公会议又提高了主教们的地位，统率好多场所。六世纪时跟着其它三个宗主教区堕入回民之手，君城焊然宣称，我方是普世的宗主教与罗马抗衡。

４、特拉劳会议（TNTRYLLI）：_______东西教会的隔膜

由于国籍，语言，礼节的不同，使东西方教会的隔膜加重。在公元692年，东方主教在特拉劳场所召开会议劝诫西方主教们，教会的顺序如西方抗拒从则开除教籍。这次会议第五十五条规定：“罗马教会在四旬期、星期六守斋是相背教会传统的，如神父这样作念要被废逐，是主教，则开除教藉；教宗如在此时间守斋则开除教藉。”或者洗劫教宗的宗座巨擘。教宗拒不署名，天子兴师干扰。

５、敬礼圣像的争论：

公元七世纪跟着伊斯兰教的兴起，东西方的研究被堵截。东方逐渐从西方分离，他们对教会的信条、情感、敬礼持保守立场，对新的敬礼持怀疑立场。他们休想把我方的一切强加给西方教会。如果他们只是我方对持还说得往时，但他们要把他们以为对的强加给西方教会，只消与他们不同，就以为西方教会不符合传统，应该废除。罗马地窖中的画，是为培养我方的宗教情怀，圣像的兴源流于300年的教难雕琢莫得其它想法，只是将信仰传于下一代，教难收尾，圣像平日流传。出奇是东方教会，不仅在圣堂和隐修院中，就連个东谈主的家中也有圣像，但由于过份的滥用，教友教化不高，到底是敬圣像如故敬圣像所抒发的，对此形成误解。

Ａ、公元726年，东罗马天子良三世身受伊斯兰教的影响(莫得任何雕像)，以为教会为以扬广大，不过期于犹太教同伊斯兰教，将堂内的圣像、十字架全部捣毁(起先从君士坦丁堡)，历史上称为“破坏圣像者畅通”这在东方教会引起了错落与教难。遭到君城主教圣日尔曼的强烈反对。天子将圣日尔曼宗主教废除，其时教宗额我略二世绝罚了天子和他的跟从者。良三世报复教宗，派兵攻打意大利，扬言拆毁伯多禄大殿，未能得胜。良三世身后，他的袭取东谈主袭取他的作法，逮捕、充军敬礼圣像之东谈主，许多隐修士为此而致命。

Ｂ、公元780年，女王依莱纳继位后，欢快回支吾圣像的敬礼，回应国内和平，欢快东西方教会统一，她得到其时宗主教圣特拉乌斯，君士坦丁堡主教的相沿，并得到教宗哈德良一生的同意，公元787年，在教宗代表的主理下召开了第七次大公会议，亦然尼西亚第二次大公会议。会议从头诠释敬礼圣像的信得过谈理，教会并非敬礼圣像本人，而是敬礼圣像所代表的神圣。天神、圣母或圣东谈主。

“十字架的形象和圣像，不管是由石头或其它材料所形成，都应予以保留。它们不是咱们崇拜的本人(崇拜只属于天主)，而是因为它们能唤起咱们对它们所代表的神东谈主的留心力。因此在它们眼前致意，尊重、是符合教会传统的。”

敬礼圣像之争到九世纪时热火朝天，天子良五世和德非路斯在此之后迫害盲从第二次尼西亚大会决议的东谈主，一直到女皇德谈拉（８４３年继位）从头回应了对圣像的敬礼，回应了国内和平。敬礼圣像之争历时117年。

843年2月19日，东正教定为东正教的大节日，以此来敬礼圣像之争的胜利。

６、查理曼的加冕：

经过第二次尼西亚大公会议，东西方教会未能更好地回应关系。更恶劣的事是公元800年良三世为查理曼加冕（圣诞节），使东方教会对西方教会更加仇恨，这不可是宗教问题而且亦然国度的尊荣问题等于是罗马将国度供手让给查理曼-----横蛮民族。罗马本是罗马东谈主的城市，而查理曼是蛮族。东方不行接受。东罗马天子就驱动报复。武力占领伊利贡、西西里和意大利南部使之归于君城宗主教权下，并洗劫宗座财产。因为他们以为教宗已完全被掌抓在蛮东谈主手中了。由于教宗过于依附于西方的通俗权力，因而丧失了其在教会中的首席权。从此以后东方东谈主不再效率“横蛮东谈主教宗”的携带。分裂只是是时间的问题而矣。

７、佛西要分裂：

公元847年，圣像敬礼收尾后东方教会又发生冲突。君士坦丁堡总主教依纳爵因天子的叔叔巴达斯品行歪邪而拒却给其送圣体，因而引起天子的震怒，把他充军废逐，另立佛西要（其时是教友）为君城总主教（这在东方也引起了起火）。教宗尼格老一生下令对依纳爵的废除无效，并将佛西要开除教籍，可佛西要抗拒，并攻击教宗及教会的未婚轨制。焊然在876年召开会议宣称教宗为异端份子，罢免教宗，且称西方教会为为裂教。因为西方在尼西亚信经上加上了“及子，及父共发圣神”他以为是“借发圣神”。  这样东西方分裂了。同庚相沿佛西要的天子弥额尔三世去世，巴西略一生继位后将佛西要废逐，回应了依纳爵的职位。并召开第四次君士坦丁堡会议，这是教会第八次大公会议（公元896年）再次责骂佛西要并与罗马教会破镜重圆。佛西要于公元886年去世，(死于巴西略的隐修院)。佛西要的分裂固然时间有顷，可后果却影响深远，东方对教宗的首席权产生了疑问。

二、东西方的崇敬分裂：1054年东正教产生。

从佛西要的分裂到现在的180多年中，罗马与君士坦丁堡有着表面的研究，可并未有信得过的和平。尤其900－1048年期间是西方教会的昏黑时期，期间共有36位教宗。不乏生活堕落之东谈主，这深深影响了他在东方的地位。

公元1053年，君城宗主教弥格尔•塞鲁来给教宗写信，指出拉丁教会的无酵饼成圣体是由犹太教而来，视为无效。四旬期不唱“阿肋路亚”星期六守斋，准许教友吃未出血的肉不符合宗徒传承。他还下令关闭了在东方的通盘拉丁礼教堂。

为幸免分裂良九世教宗派享拜枢机为首的调动团去君士坦丁堡。弥格尔拒却接见，并饱读舞群众反对，不准使节团举行弥撒，再加上枢机性格紧张，两边发生冲突。公元1054年7月14日，在圣莎斐亚大殿里，枢机把开除弥格尔教籍的判书置于祭台上，且说“愿天主审判咱们吧”，顿脚而去。可塞鲁来抗拒，烧毁此信并饱读舞东方教会反对西方教会，将西方开除教籍。且致书其它三个教会。从此东西方教会分裂。

公元1274年，里昂大公会议及1439年佛罗伦萨大公会议，两边曾努力合一可惜莫得结果。分裂状态一直到今天。

 

附录：前七次大公会议（为东西方教会所共同接受）

第一次：325年尼西亚（小亚细亚）大公会议

配景：亚略异端宣称圣子是由圣父从无中所造生的，被收为义子。故与圣父莫得归拢的性体，由此狡辩耶稣的天主性，激励争议。

发起东谈主：君士坦丁

与会东谈主员：教宗圣西尔物斯德肋（St .Sylvester）的两位代表、帝国表里（如波斯、亚好意思尼亚、哥德）的主教381东谈主。

主要效果：会议责骂亚略异端、制定《尼西亚信经》“耶稣基督，天主的独生子，出自真天主的真天主，由圣父所生而非圣父所造，与圣父是同性同体的”、并将亚略和两位拒却署名的主教充军。

第二次：381年君士坦丁堡大公会议

配景：尼西亚会议后，亚略异端并未消失，许多.东谈主包括主教黧黑如故亚略信徒。君士坦丁的继位者公斯当斯二世与瓦伦斯，都是亚略信徒。在他们的相沿之下，异端蔓延日昼夜广。直到天子戴奥陶西果决自任为尼西亚信仰的保护者时。

发起东谈主：戴奥陶西

与会东谈主员：教宗莫得参加、共有186位主教

主要效果：会议再次责骂亚略异端，重申《尼西亚信经》。强调信徒必须接受天主圣三的道理道理，狡辩者不但受到天主之罚，也将受到法律之罚。会议同期责骂马采谈尼异端（他们狡辩圣神是天主）在《尼西亚信经》中加上“我信圣神……由圣父所发”。到第六世纪时，西方教会驱动加上“和子共发”。

第三次：431年厄弗所（小亚细亚）大公会议

配景：聂斯多略异端，主张耶稣基督是两性两位（two nature， twoperson）由此而不定圣母为“天主之母”的道理道理。

发起东谈主：天子戴奥陶西二世与圣济利禄

与会东谈主员：教宗的代表圣济利禄（亚历山大里亚的主教）和其它160多位主教

主要效果：会议将聂斯多略订为异端，并开除教籍。料定耶稣基督虽有两性，但唯唯独位，那就是天主第二位。玛利来即是这一位的母亲，就应得“天主之母”的尊号。

第四次：451年加采东大公会议

配景：　欧迪克（君城一隐修院的院长）反对聂斯多略异端走向了另一极点“一性论”主张耶稣的东谈主性已被天主性摄取了。这一学说遭君城主教维翁的强烈责骂，但却得到亚历山大里亚主教迪奥扫禄的相沿发。在其劝说下，天子戴奥陶西二世于449年召开厄弗所会议（不是大公会议），130位主教参加，相沿一性论，充军佛雷维翁，教宗代表也受到迫害。教宗良一生称这次会议为“匪贼会议”。

发起东谈主：教宗良一生与天子玛森五世

与会东谈主员：共六百位主教其中有西方主教四位

主要效果：强调耶稣基督“两性一位”即是真天主又是真东谈主，二性结合于一位，但二性莫得改变、稠浊。会议肯定前三次大公会议的决定。强调教宗的首席权，可悲的诟谇希腊礼的东方教会莫得接受，形成历史上的第一次大分裂，称“东方教会”。

第五次：553年君士坦丁堡大公会议

配景：“三章”（写于431－451年之间）激励的争议。有东谈主怀疑“三章”有聂斯多略念念想，形成教会东谈主士的争议与分裂。天子犹第安为了保持合一，遂将“三章”订为异端，东方主教示意同意。但教宗以为天子莫得这个权力，这应教会里面决定。天子将教宗骗到君城并软禁了教宗，教宗被迫同意，回到罗马后遭到总共西方教会的反对，教宗收回了我方的同意，为责罚此事，召开第五次大公会议

与会东谈主员：东方主教、教宗莫得参加

主要效果：会议为了帮手合一，而责骂了“三章”但事实上并未起到作用，合一后不久又复分裂。

第六次：680年君士坦丁堡大公会议

配景：基督“一意论”。610年君城主教主张耶稣基督有二性但在他之内唯唯独个意志。

：

主要效果：会议责骂“一意论”称这是“一性论”的另一种说法。宣称耶稣基督有两个意志，他的东谈主性意志便效率他天主圣子的意志，可是二者并不稠浊，也不冲突。

第七次：787年尼西亚大公会议

配景：“圣像敬礼”之争

发起东谈主：女皇依莱娜与教宗哈德良一生

与会东谈主员：教宗哈德良一生的代表

主要效果：阐扬敬礼圣像的谈理。咱们敬礼圣像所代表的神和东谈主，而非敬礼圣像本人。

注：第二次（381）与第四次（451）大公会议，在教会顺序方面强调君城主教的地位仅次于罗马而高于其它宗主教区，长久遭到教宗的强烈反对。

中叶纪教会第二阶段

1048—1294年，欧洲基督徒定约从希尔德勃兰到波尼法爵八世。

 

第一章　希尔德勃兰期间  （1020——1085年）改革的驱动

 

从公元第十世纪驱动，西方教方堕入昏黑时期，急需改革，必须透澈去除西满罪和俗东谈主授与圣职，从头整顿充满通俗精神和生活放荡的神职界，教会必须从通俗社会中零丁出来，必有站在欧洲国度的携带地位上，指导他们生活的酌量。改革大潮由教宗额我略九世希尔德勃兰驱动，到依诺森三世达到飞腾。十四世纪教宗权力再次下跌，欧洲各民族的“民族不雅念”和“国度不雅念”增强，逐渐分裂为许多零丁的国度。

一、克吕尼（CLUNNY）团体和改革教会驱动：

１，克吕尼团体：克吕尼位于法国里昂以北80公里处。有东谈主说中叶纪的历史是隐修院的历史，是他们改革了教会。克吕尼隐修院于公元910年，由阿基丹的威廉公爵建立，采取本笃会会规。最大特性是：径直从属于教宗，不从属于当田主教及通俗权力，修会出奇严格，受其影响。到11世纪许多修院都从属于它统率，出现了“隐修院的第二个春天”同期也出现了许多知名圣东谈主。

中叶纪欧洲的历史是隐修院的历史，因他们是教肓者同草创者。克吕尼的隐修者是教宗的开荒者，因教会胡闹时，隐修者挺.身而出。

圣休格ST•HUGH为院长，创立会规，建立圣殿。此会重祷告，出奇为一火者。公元998年，院长奥迪格发动了追忆念已一火节。教会受其影响，于1030年签订每年11月2日为追忆念已一火节。

克里尼的成长与影响：在于修院的祷告及院长的德行，（250年共8位院长有7位是圣东谈主），同期期教宗却出现52位，他们为教会竖立了光辉形象。

２、克吕尼的定约者：

十、十一生纪，修会兴起后，不光此修会改革，其他修会也逐渐改革起来。              

Ａ、圣罗慕亚：

ROMULD，意大利东谈主，受克吕尼影响，宣讲悔改。于1012年在加马尔谈里建立一隐修院团体。每东谈主都茕居，但共同参与弥撒圣事，守静默，守节，刻苦为模范。影响了周围好多东谈主，以圣东谈主看待，

Ｂ、圣若望·古奥伯特：

他是罗慕亚的弟子，宽贷了杀其弟的凶犯，插足罗慕亚的隐修院，后自创一隐修院，茕居，其德性甚而突出了ROMULD。

Ｃ、圣伯多禄·达弥盎：

与前两位是同期代的东谈主，1007年生于意大利，1043年被选为修院院长，一生酌量为攻击“西满罪”，“神职东谈主员堕落”。是以许多主教及教宗欢快与他定约，治理教会。

二、转变的几位教宗：

　　如果罗马不悔恨悛改，世界将络续留在失误之中。教会的改革必有从教会的基石－罗马驱动，而教会是罗马的主教是以改革的重担就落在了有才气和有德行的教宗身上。

　　１、教宗圣良九世

教宗良九世：1049——1054年，第一位改革教会者。他用5年时间，走遍了总共欧洲，召开会议，反对西满罪和锡封权，下令将通过资产买来的枢机，主教和隐修院院长加以废逐，如果是神父则作念永劫间的补赎。教友从他们手中采取的圣事无效

２、教宗尼各老二世

教宗尼阁老二世与“教宗选举规则”：1058年继位，向教会改革更迈进了一步。他指出“西满罪”未阻绝是因为神职分歧格，在于政府过问教会里面事务。他于1059年召开了罗马会议。　Ａ、规定教宗必须由枢机团中选举产生，不行再由天子贵族提名或任命；　Ｂ、除有特殊情况外，教宗选举必须在罗马举行。Ｃ、如果有合适的话，教宗后选东谈主必须是罗马神职东谈主员，如莫得也可别处选出；Ｄ、教宗候选东谈主必须由罗马城隔邻的红衣主教中选出，然后其他枢机驱动选举，其余神职东谈主员及公民们则以欣慰抒发赞同；　Ｅ、天子和国王从宗座何处得到他们的特权，他们对教宗的选举给予认同。Ｆ、每一次选举之后，由枢机院见告天子以表尊敬，可是即使天子不歌颂也不产见效力。

枢机院——CARDINAL，教会的核心机构。起首教宗把罗马城隔邻七个主教封为枢机主教。后又把罗马城内每个本堂封为枢机，后又把六品封为枢机。因此枢机分为三个部分：枢机主教、神父、六品。到11世纪，教宗又把全世界许多有名的神职东谈主员封为枢机，并予以一座圣堂。直到1961年，若望JOHN二十三世，规定枢机必须是主教，如不是立即祝圣。规定枢机数量为70东谈主。到PAUL六世时，规定枢机不行突出120位。教宗若望保录二世时莫得具体规定。

三、希尔德勃兰―大兴改革者

希尔德勃兰，即额我略七世：生于1020年，在罗马长大，1048年协助前两任教宗改革教会，是其过劲助手，长达23年之久；当教宗亚历山大二世去世后，于1073年，被选举为教宗，取限额我略七世。在位12年时间，袭取了前任教宗的改革，络续同“西满罪”、“神职生活堕落”、“锡封权”三大罪过作念斗争。他的反对者是国王、公爵、主教、隐修院院长等通盘违背以上罪过的东谈主，他的相沿者是克吕尼修院的修士和善良的平民信徒。

１、1074年，在罗马召开LENTER会议。此会议主要针对西满罪，神职东谈主员堕落。宣布任何结过婚的神父都不行举行弥撒圣祭，或践诺任何圣事，教友也不得参与任何结过婚的神父所举行的圣事。任何参与西满罪的东谈主都开除教籍，这一丝在欧洲遭到严重抵牾，但教宗决心改革，他得到了教友尤其是米兰和佛罗伦萨的教友的相沿。

２、１075年因遏抑俗东谈主授予圣秩与享利四世的冲突：1075年，一，再次召开“罗马会议”遏抑俗东谈主授予圣秩，  遭到德国天子享利四世的反对。教宗说：“俗东谈主授予圣秩完全无效。任何神职东谈主员不得以任何方式从俗东谈主手中接受堂区，不管贿买或赠与，均属罪人，违者开除教籍。”这条法律使教宗遭到神职东谈主员、天子及与其有密切关系的东谈主的反对。享利出奇能干，对教宗所作规定有眼无瞳，仍任命神职东谈主员。教宗孰不可忍故于1075年12月致信于他，要其去罗马作念出答辩，悔改，补赎，不然开除教籍。可享利不但不听劝告反而变本加厉。于1076年1月份，在“伏姆斯”召开会议，有26位主教参加，宣称教宗选举分歧法，他阻挠和平，宣称他有罢免教宗的权力，而要废除教宗。教宗无法就宣布把享利四世开除教籍，覆没了属下对他的效忠。于是许多东谈主背弃了享利四世，德国的诸侯在脱列布召开会议，要求享利归隐。如在一年之内不行得到宽怒，他就不行再作念天子，诸侯们并要请问宗去德国亲自核定享利。这亦然教会第一次神权与通俗权力斗争的胜利，得到欧洲东谈主们的相沿。欧洲基督徒定约受教宗的携带而驱动。教宗宣布教会权力高于通俗权力。

３、嘉诺沙事件：享利此时已认知到于己不利。故于1077年，带上妻儿去教宗的行宫嘉诺沙。请请问宗宽贷，其身穿苦衣，冒着严寒，手持腊烛，教宗不行拒却别称悔改的罪东谈主，他固然对此示意怀疑，但莫得办法，就以牧东谈主的身份宽贷了对享利的绝罚，享利也保证，决不过问教会里面事务，况且教宗可以目田收支德国及世界任何场所，这样也就平缓了教宗与天子之间的冲突。

４、教宗额我略之死：教宗的宽贷并莫得带来几许好处，在享利还未离开嘉诺沙时，德国东谈主已选出新的天子------- 鲁谈尔夫，享利就兴师将他杀死。亨利从头统一后，违背他的承诺并兴师攻打罗马，擅立拉瓦纳城主教为伪教宗。教宗无法再次将他开除教籍，并出走嘉沙勒诺。1085年５月２５日，教宗去世。“我爱好正义主，憎恨罪过，因此死于流一火之中”1606年，教宗保禄五世将其列入圣品。

额我略七世是十一生纪最伟大的教宗之一，是天主改革教会的过劲器具，亦然欧洲社会的救主。他声名神权高于俗权，有用地制止了目无法律的封建领主的盘算推算。如果不是他的影响，欧洲会被他们再次拖入横蛮之中。他的传统被袭取下去，十二世纪教会的光荣是他的功劳，他用伦理降服了欧洲而非火器。他比拿破仑、亚历山大更伟大。

四、锡封权的收尾：

“伏姆斯政教协约”：教宗去世后，其袭取东谈主络续反对俗东谈主授予圣职。教宗先后使法、英的国王罢休了此权力，但德国享利五世对此一直持反对意见，仍对持原状。教宗将其开除教籍，天子将教宗废逐，两边就这样僵持着。1119年，教宗嘉里多二世继位，其目光强大，有气概，他努力改善与享利的关系。因此于1122年，与享利五世在伏姆斯签立协约。

协约规定：享利五世尽可能抵偿自战争以来教宗所受的一切亏本，况且答应罢休授予圣秩的权力。从此在日尔曼境内主教及隐修院长是按教会的规定而产生。教宗同期声明，教宗承认在日尔曼境内，天子或其代表可出席主教及隐修院院长的选举，如两边产生争执，天子与教会共同责罚处理，选举完毕后，由天子向新圣神职东谈主员授予教会财产。从此神权俗权分开举行。1123年，第一次“拉特朗大公会议”对此决定示意招供，也就透澈责罚了锡封权的严重问题。

锡封权的收尾是横蛮的中古期间收尾的标记。总共欧洲东谈主民认知到法律比武力更为有用，但并不是说这是欲望期间的驱动。东谈主类历史上根柢就不会有欲望期间。一个为基督念念想所浸透的期间驱动了，这将会对教会和社会产生永恒的价值。

　

第二章　骑士和隐修士对教会的孝顺

 

一、十字军东征及军东谈主修会：

１、骑士：在其时的封建社会，东谈主们分三个等第。神职东谈主员、贵族或战斗者和农民。战斗者与贵族连在总共。每一个阶级有我方的欲望和不同的民俗习惯。由于其时莫得中央集权，他们以武力来决定行运。贵族们提起刀以此来保护我方，使我方有置锥之地，军阀分据，社会错落。骑马便于战争，骑士集团因此而产生。封建主在11世纪的战争是苛虐的。此时教会也无法完全改变他们的战争，但为了在战争中幸免伤害神职东谈主员及农民和一切无辜者。命令“天主的和平”谅解无抵牾才气的东谈主的人命和财产；“天主的休战”在某些时如星期五、六和主日以及将临期、四旬期不行战争。教会虽不行使他们罢手战争，但逐渐地使他们圣化，皎白我方，不取不义之财，信仰坚定，效率教会、尊重神长听从基督代表罗马教宗的命令。更赋与骑士神圣的责任，通过祷告和庄严的礼节使他们认知到我方责任的要紧，发誓保卫孤儿和寡妇以及保护教会免受异教徒的扰攘。骑士轨制仅是一种欲望，固然很难竣事，但骑士在欧洲也起到了一定的作用。

２、十字军东征：公元637年，阿拉伯东谈主兴起，占领耶路撒冷，但此时对教会来还比较慈悲，教友还可以去朝圣。但到1070年，土耳其的塞尔格东谈主打败阿拉伯东谈主占领耶京。（土耳其，小亚细亚一带）他们破坏圣殿，教友朝圣也遭到遏抑。于是在1074年，教宗额我略七世产生了圣战的构念念，但其时教会里面事务茁壮于是甩掉此事，至死未能竣事。。就把这服务留给了下任教宗乌尔班二世。

 

土耳其东谈主降服中东后向西欲占领君士坦丁堡，并威胁到了西欧的安全。君士坦丁堡城的天子亚来克孟·龚南向教宗求救，是否能联接御敌，教宗接受天子邀请后在克勒蒙召开会议。希望西欧国度能起来去应失地及圣地，也原工借此改善和东正教会的关系。为此颁布好多大赦。1095年，在教宗乌尔班二世的倡导下，发起了十字军东征。

３、十字军东征的办法：

Ａ、回应失地，使教友能目田朝圣；

Ｂ、防止土耳其对欧洲的进一步侵扰；

Ｃ、希望能调解总共欧洲，削除偏见和顶牛，一致对外；

Ｄ、救援总共东方教会，竣事教会的统一。

４、东征的经过和失败原因、

1095年在教宗乌尔班二世的发动下，驱动了第一次十字军东征。这一次十字军回应了圣地，并在圣地建立了许多拉丁王国。耶路撒冷王国，按提约基亚王国。由西方东谈主作领袖。

1147－1149年是第二次东征，由法德联接兴师。以失败而告终。

第三次：1189－1192年，1187的年耶路撒冷被伊斯兰教沙拉丁占领，法、英、德联接兴师，征讨沙拉丁，但莫得夺回圣地。与伊斯兰将军签订合约，保证教友目田到耶路撒冷朝圣。

第四次：1202－1204年，他们在攻打阿拉伯东谈主时转谈夺取了君士坦丁堡。建立君士丁坦拉丁王国。把西方礼节强加给东方，从此他们对西方更加憎恨。

1212年是孩子们的东征，由于四次的不良影响，贵族对十字军不感酷好，而孩子们是为基督而东征，结果被夺去当奴隶，使基督国受羞耻。

第五次：1218－1221年本欲夺回埃及，但由于尼罗河泛滥及炽热酷署的天气而失败。这一次由教宗哈诺里发动。

第六次：1228－1229年德国天子腓特烈二世东征，使基督教得到了耶京、白冷和纳匝肋的阻抑权，建立耶路撒冷王国。随后复返欧洲。1244年耶城再次失陷。

第七次：1248－1252年法王路易九世发动1250年法王被俘，后被赎回。

1270年和1291年的第八次、第九次均失败。1453年，土耳其占领君士坦丁堡。

＆东征失败的原因：A、贫苦计谋；B、资料跋涉；C、政治、经济贫苦配合。D、动机不纯。

５、十字军东征的谈理：固然东征并未回应圣地，但也有其积极的一面。

Ａ、防止了土耳其东谈主对欧洲的进一步侵扰，挽救了基督教文化；

Ｂ、让欧洲东谈主认知到自身的一致是建立在信仰上而非是建立在政治上。

Ｃ、加强了东西方经济、文化的交流；

Ｄ、宣道方面引起了西方教会的宣道热忱。方济各会，多明我会等修会的兴起。

灰心方面：Ａ、加重了东西方教会的分裂（第四次东征的不良后果1204年，掠取了君士坦丁堡；）

Ｂ、加重了东谈主们伦理的堕落，烧杀掠取，杀死许多回民；

Ｃ、教宗权力下跌，东方教会把东征失败恼恨于教宗。以为这是天主对教会的处分。

十字军东征的训导：基督王国非刀剑建立。而是用爱心来建立。

６、军东谈主修会：为了保护拉丁国王及朝圣东谈主员的目田，多数十字军涌向圣地，形成了三个伟大的军东谈主修会。

Ａ、理睬骑士会：产生于第一次东征，他们收留朝圣东谈主员、患病者、理睬搭客。

Ｂ、圣殿骑士会：总部建立在撒罗满大殿隔邻，保护穷东谈主与圣殿，在法国出奇出名，从事战争及看顾病东谈主；

Ｃ、条顿骑士会：德国东谈主建立，驱动为保护德国的朝圣东谈主员，自后为普鲁士及芬兰东谈主传播福音，由骑士、神父、修士组成，发三愿。

十字军另外还产生了二个拯救俘虏的修会，它们分别是：

Ａ、圣三骑士会，于1198年由圣若望玛达，法国东谈主建立，发三愿，还发第四愿，用多样方式挽救俘虏；

Ｂ、圣母赎虏会：于1223年，由圣伯多禄·诺拉斯高及圣雷梦纳福建立。除发三愿外，费钱拯救俘虏，若无钱，用我方的人命来换。

从13世纪到18世纪共救了100万奴隶。

二、修会与神职界的改革

１、圣布鲁诺与嘉布遣修会：布鲁诺是德国东谈主生于1030年，1084年在嘉布遣建立修会，会规严格，衣服粗厉，生活出奇刻苦，历史上从未改革过的修会，不允许转会。

２、熙笃会：10-----11世纪，教会改革，克吕尼修会10—11世纪对教会孝顺很大，十二世纪克吕尼团体中许多东谈主驱动胡闹，使修和会俗化。熙笃会应时而生。1098年某克吕尼院长罗伯特因看不惯克吕尼修会的堕落，故而带了20名弟子往熙笃重建修会，称为熙笃会。（这一为本笃驰念日）为回应圣本笃的修院精神。第二任院长圣阿尔伯里克，此时修会不是很焕发，直至第三任院长圣斯德望哈定写了熙笃会会规，在1119年被教宗CALLISTUS  II 世所承认，他被称为熙笃会的第二创举东谈主。

会规强调手工、浅显的礼节和严格的苦修。主张吃面包与水。有一总会长。每位会士听从院长的按排，每个修院可零丁，但在罗马有一总会长。他们穿白色的会服，称白色修士以区别本笃会。13世纪修会会院达500所，代替了克吕尼修会。到了14、15世纪，驱动凋残，在宗教改革和文艺复兴中受到严重打击，逐渐丧失了枢纽性。直至17世纪，驱动改革（里面）出现“严格盲从会规者”与“普通盲从会规者”二派，前者聚于法国LA—TRAPPE。在18世纪法国大转变时被赶出法国。现存会士25000东谈主。

３、伯尔纳多：1091年生于法国贵族家庭，学业完成不听父母劝告，插足熙笃会，对熙笃会的发展作念了好多孝顺，被称为修会的第三会祖。他的树立：

A、建立修院，在明谷建立一出名的明谷修院；

B、和平使臣。国王、教宗有冲突时都请他作接济者，为大使长达8年之久，使教会和平。如1130年，意诺二世对抗阿纳克来二世，故请他来接济。

C、第一次十字架东征的宣讲者，1114年，撒格森东谈主占领叙利亚；

D、神修文章：提倡爱的深沉神学，在《瞻仰天主》一书中把爱分四个等第。1对我方之爱；2对天主唯利是图的爱，因为他创造了咱们；3出于职责的要求，对天主的孝爱之情；4和为天主的缘故而爱天主，对天主的婚约之爱。

E、同异端作斗争：伯氏为了帮手教会努力和异端作斗争。。

F、教会圣师：1153年去世，1173年列圣品，1830年教宗比约八世将其封为圣师，每年8月20日日其节日。

４、神职界的改革：（9——11世纪）

由于锡封权的影响，神职东谈主员的教化较低、修养不高、况且无学问。其时神职分为二部分：

Ａ、通俗司铎：secular  priest。指那些出奇在乡下经管教堂及宣道事务的神父，尤指农村；

Ｂ、咏礼司铎：regular  priest。指住在主教座堂或大城市公开诵经的司铎，他们度集体生活，定时咏唱日课。

由于他们步履不检点，东谈主们对之不感酷好，而对修会神父感酷好，教会于1059年，召开“拉特朗”会议主要针对神职界。规定：大教堂，主教座堂，必须建立神职修院，但还不是崇敬修院。（1545——1563年的脱利腾大公会议之后才崇敬建立修院。）神父必须住在总共，不允许有私东谈主财产，并成立了“咏礼司铎修会”也称为“奥斯定咏礼司铎会”。

 

第三章　教宗同霍汉斯脱芬王朝的斗争

配景：

在十字军东征的经过中，教宗一直是西方教会和国度的领袖，锡封权的斗争也以教宗胜利而告终。教宗权力越来越高，是以好多事情都要教宗裁断。在教宗的批准下骑士、隐修士拓展基督教文化，在天下大乱的年代中，是教宗将教会和国度研究在总共，到12世纪元中期，教宗权力达到顶峰，直到德皇腓特列一生，(他自后参加了第一次东征)（1152——1190年）。他向教宗挑战，教宗与国王的斗争，延续了100年之久。

一、冲突　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

腓特烈一生与教宗哈德良四世。腓特烈当上德国天子以后想重建神圣的罗马帝国，我方成为罗马帝国的天子，教会认知到腓特烈的盘算推算，于是准备组织东谈主马扞拒腓特烈，况且教宗准备将其开除教籍，教宗在1159年9月1日去世。

腓特烈一生与亚历山大二世的争斗和十七年的分裂（1159——1176）哈德良四世教宗去世后，红衣主教选举了罗兰德枢机为亚历山大三世为教宗，发生了争执，腓特烈宣布教宗的选举无效，另立一立教宗取名维克多四世。提议召开大公会议审判教宗，教宗宣称，除了天主之外莫得东谈主能审判我。并把腓特烈开除教籍。腓特烈宣称要攻下罗马，教宗隐迹法国。欧洲各国分为一片，法、英、西班牙相沿教宗。德国、苏格兰、意大利则相沿天子。1176年，在战役中，腓特烈被打败，逃到威尼斯，请请问宗宽免，跪伏在地。经历了17年，终于说明了教宗国与教宗的地位，腓向教宗谈歉并承认教宗的正当性。“威尼斯会议”——《威尼斯和平》。1177年后，他参加了十字军东征，死于战争中。

1179年，教会召开了第三次拉特朗会议，前后召开了15次，第十一次会议决定，从此以后教宗的选举必须有三分之二的枢机通过才算是正当教宗，无需国王和罗马公民的招供。

二、教宗意诺森三世：教宗权力的岑岭。

意诺森三世1161年诞生于罗马，37岁时，获两个博士学位，（社会与教会法律）后当选教宗，时年才38岁。他是第一个用“基督的辞世代表来称呼我方”的教宗，说明他是天主与东谈主世间的桥梁，在天主之下，众东谈主之上，他所强调的是精神上的巨擘，不肯意过问俗事，不问政治。

1、教宗国的零丁：微妙地利宅心大利、德国之间的冲突，保护教宗国的零丁性。

2、保护婚配的神圣性：其时的法国国王菲利普二世甩掉太太Inseborg而另娶Agnes。教宗对法国期骗禁令，遏抑神职东谈主员行圣事。（这是中叶纪教宗对某些国度和地区颁的一种法律制裁主要针对神职，包括遏抑教会礼节及关闭圣堂。）

3、英国若望国王在1205年任命他的亲戚为坎特布里的大主教，神职界反对他的作法，于是选出了另外一位，两边争执不下。教宗把二东谈主均废除，把斯德望•郎顿任命为坎特布里的大主教，国王不允拒却他插足英国。1208年，教宗对英国发布禁令，国王扞拒教宗强迫神职举行圣事，教宗开除英国王教藉。委任菲利普二世代管，若望承认失误，承认教宗为英国领主。

4、第四次十字军东征的发起东谈主：“篡夺君城”之后，教宗任命了Thomas  Morasini为君士坦丁堡的拉丁礼的总主教。希望东西合一，但事与愿违。

5、召开了第四次拉特朗大公会议：1215年召开，有1300多东谈主参加，有红衣主教，总主教，主教，国王等，这是继尼西亚会议以来东谈主数最多的一次。有好多规定：A、每年必须办告解，领圣体一次；B、笃定圣体圣事的奥迹。（质变形不变）。C提议为东征募捐；D、批判亚尔比异端和华尔图异端。

6、修会的批准者。他在位期间，批准了多明我会、方济各会的成立。

教宗于1216年7月16日去世。

 

第四章中叶纪的异端和宗教裁判所

 

配景：第十、十一生纪、社会与教会错落、伦理生活堕落为异端的产生和传播创造了条件。

中叶纪出现两个异端，它们带有反社会反教会及无政府主义的倾向。由于教会里面堕落驱动，他们起先攻击神职东谈主员。

一、亚尔比异端ALBIGENSES：

又称新摩尼异端。摩尼异端在教会初期对教会带来好多费劲。虽被教会批判，但并莫得断交，到七世纪摩尼异端在亚好意思尼亚从头驱动发展，又在九世纪传遍总共东罗马帝国，十世纪传到保加利亚、法国、西班牙及意大利。此时被称为新摩尼教，他们称我方为“纯净者”（CATHARI）根据地在法国ALBI。

信托二元论：善神与恶神，善神阻抑精神，恶神阻抑物资界，两神永远作斗争，总共有形可见的世界是恶神的服务，因此这世界人性是恶的，故而“婚配，生养，家庭”都被以为是不伦理的，吃肉不行得救，是以过苦修生活，吃鸡蛋、肉、牛奶等混浊东谈主的灵魂，不行享用。以为基督的死一火与回生是预示性的，以为耶稣是天神，不是东谈主，以为教会降生的信仰会增加世界的罪过，是不确切的。

他们分两种：完东谈主及信者。完东谈主度神贫，刻苦的生活，终身不成婚。衣服浅显，不吃肉，鸡蛋等，成为严格盲从顺序者到处宣讲福音道理道理。信者为普通者，以为一般不行得救，需在死前经过完东谈主的覆手。“精神性的浸礼”。精神性的浸礼分两部分。1同人人有阅历一块儿念天主经。从前则不可念。2司祭的覆手，从此不可成婚。这样信者才可免除罪行的罚，如果病好又活过来则要饿死或窒息而死，因覆手一生才一次。

他们以为精神性的浸礼只能领一次，且功击神职东谈主员，捣毁圣殿和隐修院。他们中有主教，有女司祭，饱读励不成婚，不得生肓，主张自裁，以为基督的死一火和回生是像征性的。以为基督是不可能降生的，因东谈主是恶的，是物资的。以为基督的教会和基督的信仰会增加世界的罪过，是不确切的，狡辩教会的圣统制及反社会。

此异湍对教会，对社会形成很大影响，同期也吸引了不少东谈主，因为他们刻苦的生活，不似神职东谈主员那样过着奢侈的生活。教会召开会议批判他们，不听则绝罚。其时教宗意诺森三世，派遣许多会士为他们讲福音，可未成，  自后他们用武力攻击教会，杀死了教宗的代表（1209年）PETER  OF  CASTELNAU。于是教宗号召通盘基督教国度，发动“亚尔比十字军”驱动东征。从法国，西班牙驱动，自后教宗额我略九世又定了宗教裁判所，委任多明我会士审判。终末到13世纪末，摩尼异端逐渐消失了。

二、华尔图异端：

WALDENSIANS，产生于公元12世纪。主要从教会外部来的。创举东谈主为法国里昂的商东谈主WALOLO。。1176年，驱动按耶稣的话作念，变卖我方的一切财富，到处讲谈，攻击神职东谈主员的财富及堕落。他们热心可嘉，身穿破衣，受到教友们的接待。他们到处宣讲，关联词因为他们莫得常识，故而也宣讲失误。在1179年，在第三次拉特朗会议上，他们的刻苦生活受到教宗亚历山大的表扬，同期也遏抑他们讲谈，因他们赐墙及肩，可他们不听。教宗卢西斯三世在1184年沃罗那会议上把WALOLO开除教籍，因他们抗拒从教宗的劝解，WALOLO仍深闭固拒。他们主要坚决反对为一火者祷告，献弥撒及不承认真金不怕火狱的存在并主张圣事的有用性在于践诺东谈主本人。这是他们主要的失误，他们反对圣事，弥撒，神职，教会的大赦，对圣东谈主的敬礼，婚配的不可拆散性。

三、教会和国度对异端的斗争、

从异端的信条中咱们不出丑出他们不但反对教会的正宗信仰、是以作为天主的代言东谈主教宗，必顺对天主及教会负责。他们也阻挠社会的正常顺次。如果不对他们加以制止，将会对教会和国度产生极大的危害，必须要采取严历的步骤使之改邪反正。这是其时欧洲的普遍看法，如果用武力的方式把圣城从异教东谈主手中夺回来是圣战的话，那么采取武力步骤以保护伞职界、圣事、天主十诫、社会顺次不亦然一种圣善步履吗？

四、宗教裁判所：INQUISITION

中叶纪初期，异端刚刚驱动，教会对此也不知所措，不知该如何处罚他们，有时候异端东谈主被教会的某些通俗东谈主火烧，但这并不代表总共教会的作念法。有时国王就采取用刑甚而是死刑，往往遭到教会高等神职的反对。其时教会的最高当局对异端的调查还莫得系统化，仅是把任务交给当田主教和教会法庭处理。自后异端泛滥，当地的主教和法庭已经窝囊为力，教宗不得须臾驱动过问。不必经当田主教的同意，教宗意诺森三把调查异端网络化、系统化。他派代表去捕快捕捉异端并进行审判。1231年，额我略九世崇敬成立宗教裁判所，驱动压制异端，于1233年，把裁判所的权力委托给多明我和方济各会，权力出奇大，直属于教宗，不受当田主教统率，故而众说纷繁。

（一）、宗教裁判所的历史演变经过：

1、初期教会：弟前一章廿节：保禄把依默纳约与亚历山大交于撒殚，这是开除教藉的来源，这是教会在前300年中，对异端的唯一处分，其时圣西彼廉与奥利振都坚决反对任何暴力的刑罚。

2、公元313年，米兰诏书，。跟着教会得到目田，异端突起。罗马天子以为我方除了是通俗国王之外亦然精神领袖，（最高的司祭）。对属下有绝处对的权力，包括宗教在内，有权审判教表里的一切事情。将我方行为是教会的保护东谈主，过问教会的里面事务，召开大公会议。382年，戴尔陶西驱动颁布法律，应该对异端东谈主治裁，因为对国度无益，方式有充军，没收财产，洗劫其袭取权，自后变本加厉。

3、382年帝国崇敬颁法律对异端东谈主处以死刑：如对摩尼教，多那芯等，这死刑由国王来下令的，奥斯定和玛尔定主张打击但反对死刑。金口若望说把异端者正法是不可弥补的罪行。主张洗劫他们的推敲权和终结他们的荟萃。

4、476年西罗马蜕化，东罗马帝国政教合一，教会的法律与国度的法律因归拢机构混在总共很难分清。教会开除教籍，天子则会对异端正法刑。

5、6——10世纪，查理曼兴起，教宗国建立。此阶段的教会固然错落，但基本上莫得异端出现，教会也很少对异端加以处分，只是鞭打或扣留。基本上莫得召开大公会议。

6、11世纪驱动，在西方出现了把异端东谈主烧死的记录。第一次是1022年，法王罗伯特把13个亚尔比异端东谈主烧死，但教会一直莫得参与。在11世纪唯唯独位主教歌颂此举。对烧死异端的事，场所主座应独利己此事负责。自后介意大利也出现正法异端的欢快。

“信仰应通过劝说得到，不是借武力强加于东谈主”―伯尔纳多

7、1197年，西班牙的国王伯多禄二世第一次明文规定对国内一切异端东谈主处以死刑，教会并不歌颂。1215年，在拉特朗召开会议，规定没收异端东谈主财产，充军，洗劫其在教会坟场下葬的权力，反对死刑。同期其时的教宗意诺森三世是第一个与通俗力量合作拼凑异端东谈主的。同期他也认知到了一朝许可通俗权力拼凑异端东谈主，其暴力进度是多么残暴和不可阻抑。

8、德国天子腓特烈二世是一位虔诚的教友。于1229年崇敬宣布应该对这些怙顽不悛的异端东谈主处以死刑，其时教宗额我略九世招供了这一作法，不外加了一条件：把审判谁是怙顽不悛，该处以死刑的权力保留于教会，天子无权审问谁是怙顽不悛的东谈主。从此以后，教会与政府联接在总共了。

通俗巨擘国王同精神巨擘教宗在各自服务了一段时间后，如今二者合作。共同拼凑反社会，反教会，主张无政府主义的异端东谈主，因异端威胁社会及教会的安全。1231年额我略九世崇敬成立宗教裁判所，交由多明我会经管。1252年教宗意诺森四世崇敬批准了可以用多样处分加以审讯。1259年亚历山大四世对此更加肯定。且达到飞腾。这是宗教裁判所的式产生经过。

9、从宗教裁判所到信理部。裁判所在13世纪达到岑岭。14世纪驱动凋残。其凋残原因主要有以下几点：

A、异端东谈主减少；　B、负责裁判所的东谈主滥用权力，有时甚而抗拒教宗的携带；　C、由于国王的过问，裁判所丧失了原本的办法；　D、负责裁判所的多明我会与方济各会相互分歧，终末教宗露面才得以责罚；

　　1542年教宗保录三世改裁判所为宗教裁判部，作念为教会终末的审判机构，由6位枢机负责。　1587年西谈五世，扩大裁判部组织，由13位枢机负责。　1908年比约十世改其为圣秩部。　1965年保录六世崇敬定名为“信理部”保证教会在信理和伦理方面的正确性。

（二）宗教裁判所的规范：

1、          恩宠期（TIME  OF  GRACE）：会士到各地去寻异端东谈主，对于承认失误，悔改的东谈主处微小处罚，禁食或朝圣。最多不准突出一个月。

2、审判期：驱动调查被告发为异端之东谈主(一般有2东谈主作证)，被调查者可为我方酌量，往往在调查时也用多样刑罚。但过后，异端东谈主在无压力的情况下，再次承认在压力情况下所说的话才算有用--------自愿承认。

3、判刑期：详确调查，刑罚之后A、把柄不及者无罪开释；B、对照实有罪，玩固不化者驱动判刑。为公正合理，刑罚经审察，法律内行笃定，(一般由通俗东谈主组成)确为异端者，终末由当田主教审批处以刑罚。刑罚有两种：1承认失误示意悔改者处以禁食，祷告，朝圣，公开鞭打，身带十字架，没收财产，充军，终身扣留。2如讳疾忌医者，开除教籍，交于国王处理，时常为死刑(达99%)。

五、西班牙的“宗教裁判所”：

西班牙和威尼斯的“宗教裁判所”不行与教会里面的等量皆不雅。教会是为了东谈主灵的益处。他们的裁判所是搀和法庭，裁判东谈主多为天子心腹，通俗君主的权力占主导地位。他们利用宗教达到他们的政治办法，固有些过份的步履。他们主要拼凑阿拉伯伊斯兰教徒及犹太东谈主。他们的步履不行恼恨于教会，只能归于当地的天子。

1481年，西班牙天子斐尔弟南及皇后依丽莎白为拼凑伊斯兰教徒、犹太教徒伪装加入教会，展开了一系列的审判，此宗教判所的酌量同教会的裁判所的酌量不一样。是不是为了针对其时社会上的谋杀，放印子钱，私运和伦理堕落，为了防卫外来的危急失误念念想，建立宗教裁判所。（这亦然新教在其它国度盛行，却未能插足西班牙原土的原因）。插足16世纪，跟着帆海功绩的发展，西班牙向外扩展，他们把裁判所也带到了新大陆，好意思洲及非洲。他们的残暴令东谈主胆颤心寒，从而导至东谈主们对教会一种恐怖的嗅觉，退让三舍。再加上东谈主们对他的誇张，更使得东谈主们对他产生恐怖。（历任教宗屡次反对西班牙的作念法但收效甚微）1808年，拿破仑占领西班牙并要废除宗教裁判所，可遭到好多西班牙的反对。1814年，从头回应宗教法庭，直至1834年，取消了宗教裁判所。固西班牙宗教裁判所更好称为西班牙裁判所。

六、当代东谈主对宗教裁判所的评估

　　宗教裁判所为拼凑异端东谈主而采取的严厉步骤对至今天的东谈主看上去是极不东谈主谈的，但为了公正起见，咱们必须设法了解中叶纪东谈主的念念想认知和价值不雅念。对他们来说信仰具有永恒的价值，这远远高于通俗出奇是形体的价值。此外，他们以为应不吝一切代价来保护信仰的纯净和完整。如果一个东谈主攻击政府就应被判死刑，那么更何况他攻击的是天主和他的教会昵？另一方面，东谈主领洗之后，就属于教会的儿女，因此教会有责任和权力来监督我方儿女的步履，防止他们堕入大罪之中，异端不但我方走向违规的谈路，而且对其它成员形成了极大的影响。因此慈母教会有绝对的责任来纠正这种失误的倾向。

　

第五章　乞食修会的兴起

 

配景：由于十字军东征及宗教裁判所，使教会认知到仅靠武力是不行使欧洲基督化的。异端之是以盛行和具有如斯的吸引力是因为教会里面神职界的堕落，过多参与通俗事务而忽视精神职务。东谈主们显著感到异端中的神职界与教会里面的神职形成显然的对比。教友一方面预料贫窭的耶稣，另一方面看到充满通俗精神的耶稣的代表。社会要得到调养，教会本人应得到调养，教会必须从里面进行改革，使贫窭的耶稣再一次在他的代表身上骄矜出来。教会钟情期间的征兆，必顺进行改革，以适当期间的需要。教会改革的器具就是乞食修会。

　　乞食修会主要有四个：多明我会、方济各会、奥斯定会和加尔默罗会。

一、多明我过头修会：ORDER OF FRIARS PREACHER

1、多明我：1170年，生于西班牙，1221年去世。1196年晋升铎品。1206年在法国宣道驱动归化异端，深受异端神职生活方面的影响，度着贫窭的生活。由于其名声外扬，而有许多东谈主跟从他，因此他于1215年创立了多明我会，得到了法国里昂主教的招供。1216年，崇敬得到教宗哈诺森三世的批准，定名为：“宣讲会”。多明我认知到要想更好的宣讲福音必须要学习，提高常识水平，因此他派遣会士去巴黎大学念书，许多东谈主取得了在大学任教的阅历。1234年，被教宗额我略九世列入圣品。

2、多明我修会：简称O。P。又称谈明会

其最大的特性就是不像其他修会隐修，而是到处宣讲，念书学习，也不像其他修会一样注重手管事事，而是出奇注重东谈主的千里着冷静和教育。是以多明我会往往和大学研究到总共，以两脚书橱和忠于教会著称，被称为“上主的看门狗”。

A、神贫：为同亚尔比和华尔图比拟，起首严格守神贫，罢休一切土财产。自后逐渐发生改变，他们认知到宣讲应放在第一位，神贫放第二位，念书需要有财产；1417年为牧灵的需要经教宗批准修会可以保留财产。

B、学习：多明我修会把学习看得高于一切，用学习代替传统的手管事事；两脚书橱才是宣讲福音的先决条件。

C、效率：会士要决对地效率总会长。

多明我会由於两脚书橱和忠於教会在教会方面的改革，固在法国大革射中受到迫害。19世纪，谈明会在好意思国发展赶紧。有6500个会士。1206年建立女修会，主要拜圣体、从事教育和医疗服务；1285年，建立第三修会，为教友所立，主要在日常生活中度圣善的生活。

二、圣方济各过头修会：

1、方济各：1182——1226年（44岁），1182年生于意大利亚西西，家景富裕，是一个商东谈主家庭。年青时为骑士，于1205年皈投。1208年与弟兄走路去罗马，1210年，教宗意诺森三世表面批准了他的修会“小伯仲会”的诞生。但他们未成立会规，他又复返了亚西西城讲谈，得到了教友们的拥护。1212年，方济各第二会加辣修会成立，1219年，方济各去圣地朝圣，想皈化异教东谈主，虽未得胜但阿拉伯国王被其感动，故而将圣地的监护权交于方济各。1221年，方济各第三修会产生，为平信徒设立。自后修会产陌生歧，一片主张绝对的神贫，以为什么都不行有，另外一片较为适中，以为修会要有财产，个东谈主可以不要财产。1223年教宗哈诺里三世批准其会规，并批准可以保留财产。方济各对此起火足，于是离开修会的一肇事务专务隐修。1224年，他在亚味诺山上祷告，守斋四十天四十夜，之后身上印上了耶稣的五伤，他于1226年去世。1228年，教宗额我略九世列其为圣品，每年10月4日为其瞻礼。他是意大利生态学和公教进行会的主保。

方济各神修精神：A、完全效率基督；B、时刻祷告；C、渴慕同基督一同受苦；D、深爱大天然。

2、修会：小伯仲会ORDER  OF  FRIARS  OF  MINOR

1210年，被教宗表面批准，1223年，哈诺森三世崇敬批准。少数主张决对贫窭者离开修会，自后修会逐渐分裂，到第三任会长圣文都拉后透澈分裂。1230年教宗俄我略九世歌颂较为平缓的一片。但也尊重另一片的意见，教宗为他们各自任命一个总会长，于是出现了两个总会长。1517年方济各会崇敬分为两派。1528年又从严格派均分出第三派。

严格派ORDER  OF  FRIARS  OF  MINOR  REGULAR  OBESERVANCE简称OFM。

另一片效率教宗1323年的建议的为ORDER  OF  FRIARS  OF  MINOR  CONVERTUAL 简称OFM. COM。

第三派ORD  OF  FRIERS  MINOR　CAPUCHIN

第一片现存18000会士（第二大修会）、第二派现存11000东谈主、第三派现存4000东谈主。

　　

第六章、士林宗派和深沉主义

 

一、中叶纪大学的兴起：

公元476年西罗马蜕化文化被毁，基督教文化才得以兴起并取代罗马文化，并建立好多隐修院。5－8世纪教育主要在隐修院中进行。查理曼大帝时教育有所发展但好景不常，跟着封建社会的兴起给教育带来了冲击，教育驱动下跌。12世纪随城市的发展，东谈主口增长，有许多学生涌入主教座堂，但不行称心需要，多数的东谈主从农村插足城市，希望得到教育。故而许多场所驱动设立学校，教会也驱动办其它的学校，科目也驱动增多，如形而上学，医学，神学，法律等。这是大学的兴起。12世纪产生了许多大学。如意大利撒列诺（医学）1220年、保罗湿（法律）、与法国的巴黎（以神形而上学为名），英国剑桥大学，1209年，牛津大学，1200年，(比利时鲁文大学1425年)，每个大学主攻课不一样。名大学的教练为得到正当的承认及保护我方的权力，同工东谈主一样，组成工会，从政府和教会得到好多特权。如保护教练及学生的路径安全，他们在受到控告时可以弃取不受通俗主座的审判，而径直讼诉于当地的主教。到12世纪末，好多大学为保护我方的利益，把许多科目联接起来，称为UNIVERSITY（大学），

十三世纪的上半期，通盘的大学才完善我方的教育科目，大学必须包括四个学院：1、神学，含形而上学、圣经、除法典除外的教会通盘学科；这是最枢纽的。2、法律，社会及教会的法律，；3、医学，1377年，公众健康系统驱动；4、文学，含拉丁语法、雄辨学，算术，修辞、逻辑学、好意思术、几何、天文学、音乐。其中法国巴黎大学最为出名，被称为“学术的都门”有好多学者都是从此出名，有伟大的教练：如文都拉，多玛斯，董念念高，都在此任教。

二、士林宗派：

一至十世纪教会在第一个一千年基本上莫得好好地研究神学，称心于把以前教父神学念念想消化后而传给东谈主，并莫得加以学习与研究。有少数东谈主努力用我方的机灵加以解释又纷纭堕入异端。这种欢快到12世纪跟着大学的兴起而有所改善，东谈主们驱动用亚里斯多德的形而上学，还有天然形而上学来解释天主启示给教会的正宗信仰，使之更辉煌化，端倪化，使东谈主更容易接受，由于这种倾向是在大学中兴起产生和发展起来的，因此称为士林宗派。

宗派的主要办法：不是给天主的启示增加什么内得意教导什么新的信理，是骄矜信仰和千里着冷静的和谐关系，把圣经和教会的传承所蕰含的真义加以系统辉煌化，使东谈主更易了解和接受。

士林宗派的著名东谈主物有圣安瑟尔莫、大雅伯尔、多玛斯。底下分别先容。

（一）圣安色尔莫：

士林宗派创举东谈主，1033——1109年，诞生于意大利，1059年，加入本笃会，1078年，成为本笃会院长，由于圣德出众1093年，成为英国坎特布里总主教。第一任务保护教会利益。他由于反对俗东谈主授与圣职先后被英国国王充军两次（1097年与1103年），其名言“信仰寻求清爽”，“BELIEVE  IN  ORDER  TO  UNDERSTAND”。他以为东谈主生的价值有三个等第：1信仰、2对信仰的清爽、3 荣光，达到相互寓居，你在我内，我在你内意境。把东谈主对天主的认知分为此三个阶段。1720年，被教宗格莱孟十一生列为圣品，且为圣师。4月21日是为曕礼日。

（二）圣大亚伯尔：

1200——1280年，德国东谈主，1223年，加入多明我会，1245年，到巴黎大学取得神学博士学位，在巴黎大学任教，从而和多玛斯再见并成为好友。1248年回德国任教于科隆大学。1260年，被教宗任命为主教，但他不肯干，1262年下野，1280年去世。1931年，被教宗比约十一生列为真福品，封为圣师。比约十二世将其封为“天然科学的主保”。亚氏学问盛大：他用一生的时间从事写稿对天然科学，物理学，伦理学，逻辑学、形而上学，神学，玄学等都有极深的造诣，他是中叶纪唯一被称为大亚伯尔。每年11月15日为其庆日。

（三）  多玛斯：

1、生平：1227——1274年，意大利东谈主，出奇明智，1239年，其12岁时，完成了高中教育，在卡西诺本笃修会。后插足那不勒斯大学深造，学习形而上学、雄辩学、逻辑学和拉丁语法。1244年，加入多明我。1245——1248年，在巴黎大学念书，从师大亚伯尔。1257年，得到神形而上学博士学位；1261——1264年，被录用服务于教宗法庭，在此其间写了基督圣体的论文。1274年，赴里昂大公会议途中去世。1323年，被教宗若望二十二世列入圣品，1567年，教宗比约五世封其为圣师。1879年，良十三世将其封为“天主教学校和天主教学者”的主保，誉称为“天神博士”DOCTOR  OF  ANGEL。瞻礼1月28号。

2、文章和影响：

在神学院因肥美被称为“哑牛”，但他因惊东谈主的的文章和念念想振荡了同期代的东谈主和总共基督教世界，影响至今。他的文章办法是为了把“理性和信仰”调解起来。把亚里士多德的念念想加以基督化，因此有东谈主说奥斯定授洗了柏拉图加以基督化，多玛斯授洗了亚里士多德，教宗若望保录二世授洗了当代科学。同期多玛斯也指出信仰与理性之间的区别，以为：理性有助于东谈主发现天主的存在，如天主的特性即唯一和永恒性，但仅靠理性是不行填塞指挥东谈主类行动，必须依靠天主的启示，唯独靠信仰才能得到，理性与信仰不相矛盾，前者服务于后者，后者可以防止前者陷于失误，是以士林宗派在多玛斯身上达到顶峰。（但在其时他的念念想并未被东谈主们所接受，他的部分文章在巴黎和牛津大学曾受到批判，以为他过于依靠理性，自后情况在所好转。）

他的神学大全是对基督教信仰的全面解释，《神学大全》分为三部分，在其晚年完成：

A、论天主，讲对于天主的特性、位格的区别和创造工程；

B、论东谈主，教会的伦理神学及基督教的伦理谈德问题，以“天主为东谈主生的最终办法”，来评断东谈主类步履的善恶；

C、论基督，从三个方面：a、在降生成东谈主的奥迹；b、论基督在圣事中；c、论基督在长生中。第三部分未完成。1273年12月6日，他有一神视的经验之后说：“我不行再写了，我以前所写的都是些稻草良友”。从此没再写稿。

有东谈主评价多氏是天主教最伟大的神学家之一，他最奇妙的神学论说是对于圣体圣事的道理道理，以至吾主不行阻抑对他的爱情，从十字架上对他说：“托玛斯，你把我写的太好了，你要什么赏报”？他回答说：“吾主领有你我就填塞了”。

（四）、圣文都拉：他不是士林宗派的代表，但与士林宗派有密切的关系，故先容之。

1221——1274年，意大利东谈主。1243年加入方济各会，在法国巴黎大学念书。1248年，在巴黎大学执教，与多玛斯皆名，且成为好一又友。1257年，与多玛斯同期得到神学博士学位，同期任第三任总会长（被称为第二会祖），1263年，完成了方济各列传，1273年，被任命为红衣主教，1274年，参加里昂大公会议期间去世。他是赤诚的奥斯定派的跟从者，他拒却接受许多多玛斯的文章，文都拉以为形而上学的最岑岭是玄学，在莫得信仰和超天然的光照下是不可能达到的。古代的形而上学家在莫得接受信仰的情况下，学习形而上方面是不可依赖的。他接受了许多柏拉图的念念想并以为亚里士多德的形而上学不适合学习形上学。因此，他同多玛斯发生了冲突，但二东谈主长久保持着友好的关系。文都拉1482年，被教宗西谈四世列入圣品，1588年，西谈五世将其列为圣师。他集红衣主教、神学家、教会圣师于伶仃。瞻礼7月15日。

三、深沉主义：

12、13世纪，跟着士林宗派的兴起，东谈主们尽心灌注于对希腊形而上学的研究，在这经过中充满了危急，许多东谈主在放纵意志条件下唯独信仰千里着冷静；放纵信仰，唯独信奉理性，圣伯尔纳多曾对此作念出劝诫，“形而上学对我有什么用处？我的淳厚是宗徒们，他莫得教导我学习柏拉图和亚里士多德，他们教导我如何生活，你们以为懂得生活是小事吗？其实它是最枢纽的”但他并不是完全狡辩士林形而上宗派。伯尔纳多以为认知天主有二种方法，一是通过千里着冷静和形而上学研究（士林宗派的作念法）、一是通过度圣善的生活，而达到和天主结合，从此得到对天主的认知。（这被称为深沉主义）

深沉主义和信仰和生活酌量对象是一样的，都是对天主的认知，可是方法不一样，深沉主义的方法是径直化，默不雅性，而神学方法是懒散性，科学性。深沉主义是有些东谈主通过永劫间的、有顺序的默不雅生活，得到天主出奇的圣宠，赏给东谈主对天主的认知和经验。但这也不是绝对的。默不雅生活有三个条件：1甩掉通俗、2静化我方3 培养坦然的心态。深沉主义者以为东谈主往往利用设想和不雅念来认知天主，但莫得原理排除天主利用其它方法使东谈主认知他。

天主教的深沉主义与释教和印度教不同：天主教以为东谈主与天主的结合仍保持东谈主的身份。而释教和印度教则以为：东谈主被另一种事物所完全的同化，是一种非个东谈主化的结合。

圣伯尔纳多说“在天主圣宠的匡助下，精心灵的眼睛来领路天主所启示的真义，他更心爱深沉主义胜于士林宗派，他佩服隐修院院长胜於大学的教练们”。

深沉主义与士林宗派的对象是一样的但方法互异，二者是不矛盾的，如把神学看作纯理性的学问，那么就贫苦生活及给予人命的活力，如果深沉主义贫苦明晰和准确的成见、莫得逻辑分类、界说、区分则会堕入情感主义和异端之中。莫得很好信仰生活的东谈主，是不可能成为神学家的。因此咱们不难发现，文都拉、多玛斯既是出名的神学家，又是深沉主义者。因为信仰并非只是千里着冷静的产物，更是天主的恩赐，唯独通过度虔诚的生活方能得到天主的相帮，得到对信仰的进一步认知。

 

第七章：宗教艺术

 

一、宗教诗歌：

教会初期宗教诗歌在礼节中占很枢纽的地位。基督徒驱动仿效基督和徒弟在晚餐中所唱赞好意思诗的情势，驱动在荟萃中唱赞好意思诗和圣咏。第一个把歌曲改为赞好意思诗的是亚历山大的格莱孟，光荣颂及大感谢由盎博罗削所写，（于公元4世纪）。五世纪以后东西方教父们努力创作许多赞好意思诗，直至第六世纪，教会崇敬招供在礼节中使用赞好意思诗，13世纪，罗马教会在日课中使用赞好意思诗。12、13世纪，赞好意思诗也不时发展。VENI  SANCTE  SPIRITUS，  SALVE  REGINE。罗马教会也出奇规定，在日课中使用赞好意思诗。

二、但丁和他的《神曲》：12、13世纪教会不但造就了神学家，形而上学家，和深沉主义者，而且也造就了许多诗东谈主，但丁即是其中之一。

但丁是意大利诗歌的创举东谈主，他1265年生于意大利佛罗伦萨，是诗东谈主亦然转变者，其时候白派与黑派，教宗相沿后者，故而但丁去见示宗要请问宗罢休后者，可遭到教宗扣押，他一生是流浪的，《神曲》是他晚年的作品。1321年去世。

《神曲》宅心文写成，是中叶纪精神的抽象，共用了15年的时间。（1306－1321）神学方面受伯尔纳德和多玛斯的影响，分三个部分《地狱》《真金不怕火狱》和《天堂》，东谈主物包罗万象，有诗东谈主、形而上学家、国王、贵族、教宗、枢机、神父、修士方、修女、天神、妖魔等。主要办法：为说明无论谁，通盘东谈主的行动都将遭受天主的审判，天主的正义将昭显于普世。

他在此书中揭露教会的昏黑，但他从未在根柢上反对教会及宗教，至死是一位出奇虔诚的信徒，把信仰和神学放在理性与形而上学之上，自始自终保持着这一信念，“理性与形而上学可以匡助东谈主辩认善恶，但要达到至善至好意思的意境必须依靠信仰和神学”。有东谈主称其为文艺复兴的前驱。

三、宗教戏剧：

教会初期，以福音为主体的活生生的画面被纳入到礼节中，让东谈主易于清爽且具有吸引力。九世纪驱动在光荣颂后，有唱经班的对唱伴随某些动作加入弥撒中，从这些行动中形成“礼节的奥迹”这是戏剧的最初情势。到13世纪许多场所用腹地语言代替拉丁语，新的情节和特征出现于戏剧中。于是礼节在圣体栏外举行，后又转至圣堂外走廊，后东谈主越来越多就转至戏院。如斯，宗戏剧就失去了其礼节骨子，但并未失去宗教特色，尔后他们又加上所谓“奇迹戏剧”，由圣东谈主列传所改编，“伦理戏剧”是对于基督徒的善行与阴毒也搬上戏剧。

四、中叶纪的建筑艺术：12－14世纪教会建了大批的教堂，中叶纪教会最伟大的光荣之一，即是建筑艺术。

　　教会从476年直到11世纪很少有建筑能被称之为艺术。查理曼在位期间有有顷的复兴，但由于帝国的瓦解莫得进一步发展，公元1000年后西欧许多国度驱动动用大批东谈主力物力营建教堂，这样一来通盘圣堂的建筑包括主教座堂，乡村教堂，隐修院等都立场盖头换面。这种建筑立场起先介意大利北部，法国和德国出现，被称为罗马式建筑。

1、罗马哥特式的教堂：圓顶，厚墙，都是木制，但容易火灾，公元1000年，用石头代替木头，用石头作圆拱顶，这样一来压力出奇大，墙壁不得不加厚，加宽，墙坝也增多，使得墙壁出奇厚，这样教堂既坚固又好意思不雅。窗不是太大，办法为防止火灾，至1200年，占主导地位，其特色是汜博。

2、哥特式教堂：在法国北部兴起，尖拱作顶，墙又高又细，有大型的窗户，在法国，英国发展出奇快。在德国，意大利发展慢，其建筑好意思不雅，给东谈主一种耸入云霄的嗅觉。好像引东谈主归向不可见的天主。

中叶纪教会第三阶段

中叶纪后期和文艺复兴时期的教会。

从教宗玻尼法爵八世到誓反教的产生1274—1517年。

 

第一章    欧洲基督教定约的解体

“飞动的斐理”同教宗玻尼法爵的冲突

 

一、配景：

1294年，德国的霍汉斯王朝收尾后，法国势力在欧洲逐渐遒劲起来，通过购买袭取加上战争的胜利，法国君主的财富不时增加，是以在欧洲取得零丁的地位，在政治，经济，文化方面都强壮并取代了德国与意大利。巴黎是士林宗派的发祥地，又是著名大学的闾里。13世纪时成为欧洲的都门。教宗为保护教会的利益，抵牾欧洲其它国度的入侵，遂与法国结成定约，以寻求匡助和保护并将意大利的亚西西从德皇手中夺回赠与法国，如斯法国渐渐取代了德国在教会中的地位，法国东谈主统辖意大利，法国东谈主是枢机、法国东谈主成为教宗。这样，法国在基督教国度中处于携带的地位。这种关系给教会带来积极和灰心的影响。当法国国王为一位细密的基督徒时会和教宗合作为教会的原则和欲望而激越，这对教会来说是一种祈福。这种欢快在法王路易九世（1226－1270）身上完满体现出来。但这种祈福也可转成为吊问，尤其当国王不吝一切代价一心贪求通俗权力而把教会当作奴隶来奴役时，教会就罹难。漂亮的斐理（1285－1314）就是这样一位。他宣称我方是欧洲第一位绝对的君主。教宗曾得胜地战胜了德国的天子而成为精神和通俗的最高领袖，但在和法王的冲突中，却连连衰弱。在罗马法律的匡助下，漂亮的斐理推翻了中叶纪的轨制。任何一个君主都不是绝对的，罗马教宗是国度和法国领袖之间的最高裁判者。

二、教宗玻尼法爵同漂亮斐理的冲突：

1、玻尼法爵八世：诞生于1235年，1294年当选为教宗，其学识阔绰、元气心灵繁荣、办事才气强、爱好艺术，摄取了许多画家和雕琢家到罗马为教会服务。在位期间建立罗马大学，以提高教育。他想使欧洲回应和平，重组十字军东征，回应圣地，但未得胜。因其贫苦圣东谈主的谦卑和温和，贫苦应酬技巧和政治家自我阻抑的品性，性格紧张，以致于他处处受敌，在位其间，他先后与英国王爱德华一生及法国漂亮的斐剪发生冲突，主若是因神职东谈主员纳税问题，根据其时的传统教会的财产是属于穷东谈主的，是以不纳税，但并不虞味着教会不匡助大众需要，而是目田捐献，时常是十分之一捐给国度。从1247－1300年教会给国王捐献达39次之多。充分骄矜教会免税只是名誉特权。

2、1296年与斐理的冲突：1296年因斐理与英国战争，未经教宗同意下令纳税于法国教会，教会财产、神职东谈主员都必须纳税，破碎一千年的传统，教宗玻尼法爵看到免税权和目田权受到伤害，同期也希望不正义的战争能早日收尾，故而向法国王发表了一份通谕，《CHERICIS　LAICOS》“神职界、平信徒”指出未经教宗同意下任何神职不得向通俗交税，绝罚那些未经批准向教会纳税和纳税之东谈主，法国国王坐窝遏抑法国向教宗捐钱，并遏抑异邦东谈主插足法国做生意，这样等于堵截了教宗的从法国的经济来源，并变本加厉，宣布玻尼法爵的选举分歧法，教宗无奈只得暂时捣毁了此通谕，取得了暂时的和平。

3、第二次冲突：五年以后，1301年，爆发了第二次冲突，原因在于法国王斐理对法国各层东谈主士，包括神职东谈主员采取高压政策，为使他们效忠我方。不得纳税，而且不得与教宗走动，遏抑朝圣，严格阻抑教会。规定未经国王同意不得为教宗服务。教宗对此派遣伯尔纳多•撒塞特前去调处，希望斐理收回命令，可斐理坐窝逮捕伯氏并以叛国罪加以处分，如斯教宗无法又发表了一个通谕《吾子，请听》要求法王无条件开释大使，并要法国国王到罗马答辩，可国王与教宗舌剑唇枪，召开“法国大会”，包括神职、贵族和政府官员等，他们相沿法国国王，并派东谈主去罗马威胁教宗，教宗无奈之下发表了中叶纪最出名的一个通谕《至一，至圣》，声明：“神权”高于“俗权”，肯定教宗本东谈主只受天主审判，根据多玛斯的意见：“任何东谈主唯独效率罗马教宗的携带才可得救。”斐理绝不示弱，又召开了另一次会议，宣布教宗犯了荒廖之罪，包括异端和伦理堕落。号召召开大公会议审判教宗，并派心腹诺格莱赶赴意大利与教宗的敌东谈主勾通。1303年教宗孰不可忍正准备开除斐理教籍时，斐理倏得兴师阿南宜（教宗行宫）将教宗囚禁于此。受尽折磨，可教宗未屈服，三天后被群众救出，不久就去世。教宗玻尼法爵八世的去世，（1303、10、11）史称“阿南宜事件”

此事件是教宗权力的转换点，教宗在国度中的地位日落千丈，“神权高于俗权”的念念想随之消失，欧洲基督教定约宣告解体，耳目一新的是国度的零丁不雅念。

三、喜年：

玻尼法爵八世在位十年是在冲突中渡过的，充满了纷争和忧苦，唯唯独年教宗享受了胜利与宁静，这即是13世纪的终末一年1299年。此年圣诞节许多基督徒从四方来到罗马伯多禄大殿朝圣。其时的传统每个世纪的驱动或终末朝圣可得到全大赦，但在罗马档案中并未发现汉典。玻尼法爵招供了这一传统。故而教宗于1300年2月22日颁布通谕：在这年当中痛悔、告解并到罗马伯多禄大殿朝圣之东谈主，可获大赦。非罗马东谈主需朝圣15次，罗马东谈主30次，这就是喜年(圣年)的来源，直延续至今。当年有200万东谈主到了罗马。1300年圣诞节前夜，教宗在红衣主教的奉陪下，在拉特朗大殿向罗马和全世界颁布“宗座降福”收尾喜年的庆祝。

 

第二章　教宗充军“亚味农”（1309—1377年）

 

配景：

阿南宜城事件，引起许多的起火，可莫得东谈主敢站出来为教宗振振有词，法国在欧洲占主导地位，斐理仍是最高的统辖者，由于法国在教会中的地位，致使宗座由罗马迁至法国“亚味浓”有70年时间，在此期间教宗都为法国东谈主，且受法国王影响，有七位教宗。由于这段时期与犹太东谈主充军巴比伦时间相仿，故又称为“教宗充军巴比伦”

一、教宗格莱孟五世在位时教会的灾难性打击

1305——1314年，教宗玻尼法爵于1303年去世后，选本笃十一生继位，可唯独11个月的时间便去世了，其间法国王要求让（法国东谈主当选教宗）BARTRAD当选教宗，格莱孟五世。他在法国加冕，在位期间并未涉足罗马，在位九年，由法国主教辅佐。1309年，崇敬假寓亚味农，(标志着成为法王的俘虏)建造教宗行宫。他对广阔浩荡的法国国王的极端要求连连退让作念了许多不利教会的事，是以与斐理建立了细密的关系：

1、废除了玻尼法爵八世教宗的“CHERICIS　LAICOS”通谕并把“至一至圣”通谕加以精神性解释，这也就示意他放纵了神权高于俗权的声明；

2、匡助斐理迫害圣殿骑士团且招供1311年维也纳会议对圣殿骑士团的处分；

3、匡助英国对苏格兰发动战争；

4、他亦然第一个向基督教国度征收艰苦税收的教宗，故而引起了德国与英国东谈主的起火，召致了东谈主们对宗座的起火，甚而公开反对。

二、西艾纳的加大利纳和教宗额我略十一生，巴比伦充军的收尾：

加大利纳1347年生于意大利西艾纳（SIENA）兄妹25东谈主，是兄妹中最小的一个。其7岁发贞洁愿，1365年加入“多明我第三会”，1380年去世，其生活可分三个阶段：

1368——1374年，个东谈主灵修，由于热心，克苦，虔诚，照管穷东谈主等，吸引訢多东谈主跟从她。其中包括教友，神父先等，主要从事写稿，她就为他们创立了一团体，写了许多书信，主若是描写灵修；

1374——1378年，驱动加入大众的生活，涉入政治生活，号召组织十字军东征，抵牾土耳其东谈主，要责罚教宗与佛罗伦萨之间的冲突，可莫得得胜。在其劝说下，教宗额我略十一生于1377年1月17日复返罗马；

1378——1380年，回到罗马后，额我略十一生速即去世，意大利东谈主示意下一任教宗必须是罗马东谈主，于是枢机选举了乌尔班六世，为意大利东谈主，此东谈主性格紧张，致使法国枢机重回亚味农。另选教宗格莱孟七世，声明教宗乌尔班六世选举分歧法，以致产生西方大分裂，是以加大利纳周游各国想回应教会统一，她于1380年去世于罗马。1461年，比约二世将其列入圣品，1970年，保禄六世将其封为圣师。是教会第二位女圣师。(继大德兰后)4月29号为瞻礼。

从教宗格来孟五世到额我略十一收尾为七十二年，历史上称此为教宗从军亚味农。

 

第三章　西方大分裂（1378—1417年）

 

一、教会分裂的经过：

教宗的充军与教会分裂严重影响教会的统一与形象。教宗额我略十一生去世后，在罗马公民的恫吓下，枢机们选举了意大利米兰的主教为教宗，即乌尔班六世。由于教宗经久假寓法国，故罗马处于错落状态。枢机团的16位枢机有11位是法国国籍的他们不肯意留在罗马，要请问宗重回法国。乌尔班六世严辞拒却了他们，教宗性格爆燥，立场欠佳，以致相互之间也伤了情怀，以致于11位枢机子夜深逃回法国，在那不勒斯宣称“此教宗选举无效”。另选教宗格莱孟七世，假寓于亚味农，并得西班牙，苏格兰，法国的相沿。德国，英国，意大利相沿乌尔班六世，如斯出现了两位教宗，两个枢机团，分裂就此形成，1389年乌尔班六世去世。

两位教宗之间相互绝罚，各自领有枢机团，并各自强教区主教及修会院长。各自摄取年薪，给教会带来了极大的损害。在此教友们要求希望统一，巴黎大学和牛津大学的教练要求召开大公会议来责罚此事，但遭到许多东谈主反对，因为教宗是最高的元首，莫得东谈主能审判他。是以问题迟迟不行责罚，日益严重。教会莫得其它更好的办法来处理此问题，终于两边的枢机团同意召开大公会议来责罚此问题。

1409年在比萨召开会议、宣布有审判教宗的权力。并传讯两们教宗前来受审，可两教宗拒却，并称此会议无效，大会同期把他们开除废逐，并选出新教宗亚历山大五世，希望藉此能回应教会的统一局面，可事与愿违，两任教宗拒却退让，成了“三教宗鼎峙的局面”，如斯出现三个枢机团，教区内有三个主教，修会有三个会长，教会内产生一片错落，严重影响教会的形像。

罗马：　　　　　　　　　　　亚味农：　　　　　　　　皮撒会议：

乌尔班六世：1378－1389　　　格莱孟七世：1378－1394　　亚力山大五世：1409－1410

玻尼法爵九世：1389－1404　　本笃十三世：1394－1415　　　若望二十三世：1410－1417

意诺森七世：1404－1406　　　　　　　　　　　　　　　　　

额我略十二：1406－1415　（教宗排位以罗马为模范，现在为第264位）

 

二、公斯当斯会议，教会分裂收尾。

因教会错落，德国天子西日斯猛为了早日责罚教会分裂状态，联接若望二十三世召开会议责罚此问题。于是在1414年在公斯当斯召开大公会议，他希望我方能成为唯一教宗，可遭到枢机们的反对，故而潜逃，被抓回并被废除，同期也把本笃十三世废除，罗马额我略十二世自动下野，大会从头选了玛尔定五世为教宗，新教宗批准了大公会议对于信仰的一些规定，但他拒却接受“大公会议有径直来自天主的权力，因此教宗也在其权力之下”的不雅点。

经过39年之后，在玛尔定五世下教会从头回应了和平与统一。但经过这次分裂，教宗在基督教国度中的地位大受影响。不但在“神权高于俗权”方面，而且东谈主们对教宗在教会中空前绝后的权力也产生了怀疑。到底是教宗如故大公会议高。事实上是，唯独教宗本东谈主或其代表主理或参加，并由教宗本东谈主亲自招供或批准其决议的大公会议，才被普世教会所接受，是以教宗高于大公会议。教宗我方可以不经过大公会议以我方不行错的特恩，宣布某端当信的道理道理，而大公会议莫得教宗的招供不行规定某端道理道理，因此教宗高于大公会议。

三、异端：教宗充军亚味农及西方大分裂严重影响了教会的形象，此时又出现了两个异端。

1、英国的若望威克里夫（1325—1384），神父，牛津大学教练，出名的形而上学家，演讲者。主张天主是一切财物的领有者，通俗君主和教会领袖只是财物的经管员，唯独至心侍奉天主之东谈主才有阅历经管天主的财物。因此伦理堕落的神职丧失了领有通俗财物的权力，理所天然应由通俗权力耳目一新。天主付于通俗君主经管通俗事物的权力，而教会只经管精神事物。受到英国国王的大肆相沿。

西方大分裂之后，他变得更为极点，拒却教会的一切组织。主张圣经是信仰的唯一模范和东谈主类完满的最高巨擘。（但他不狡辩教父和圣师的教导）教会是通盘预选者的总额，是纯精神性的，基督是奥秘形体的头，他宣称，教宗不是由基督所立，而是由君士坦丁，是以应废除。他还狡辩圣体圣事的质变形不变的教导。他以为骨子变化是不符合逻辑不符合圣经和传统，以为基督的体血信得过的临在于面饼与洒中，但不是物资或肉性的，而是标记性的临在和圣事性的临在，因此，面饼和酒是基督圣体圣血有用性标记；

其文章及教导起首受到国王、贵族和某些教练的拥护，但跟着他的教导在社会上形成错落，逐渐遭到东谈主们的反对。在1382年的“伦敦会议”上他受到责骂，且取消其在牛津教学的阅历，其1384年去世。

2、若望胡斯：（1369－1415）波希米亚东谈主，是神父及布拉克大学教练。年青时曾在牛津大学上学，因着王室的通婚，是以英国威克里夫的不雅点传到波希米亚。其主张“每个教友都享有相通的司祭职”反对神职轨制，以为教友要兼领圣体圣血，光采取圣体无效。强调基督是教会的唯一元首。1414年的公斯当斯大公会议上审判。被捕下狱，后绝罚。他在1415年被处以火刑，他的死一火激起了波希米亚东谈主的民族情怀，故而与教会决裂，后加入东正教，他的不雅点深深影响了自后誓反教的改革。

四、大公会议畅通：

产生的原因：在西方的大分裂中，教宗莫得起到带头改革教会的作用(三个教宗)，致使东谈主们嗅觉到唯独召开大公会议来改革教会的缺欠，持这种不雅点的东谈主以为集体携带才能保证教会的不行错的特恩(在与教宗保持共融的前提下)。故而产生大公会议畅通。以为大公会议在教会中具有最高的立法权，以为主教，教宗是教会意志的器具，因此应效率大公会议的一切决定，故而大公会议高于教宗。他们的根据是1409年比萨会议产生了教宗若望二十三与1414—1418年的公斯当斯会议选出了教宗玛尔定五世。此种念念想在教会中产生误解。因此，1460年大公会议畅通被教宗比约二世颁布通谕所责骂，绝罚持此不雅点之东谈主。故而大公会议畅通逐渐衰退，直至消失。

 

第四章　文艺复兴和教会

 

一、东谈主文主义：

14世纪意大利起先行者动千里着冷静畅通，东谈主们对希腊，拉丁古典文学及艺术发生了浓厚的酷好，通过学习和研究东谈主们被古典作品的文学所吸引，更被他们所体现的东谈主类生活的欲望生活所折服，东谈主们信托，通过研究能够发现信得过的东谈主性之好意思，可以造就完满的东谈主性，是以这畅通叫文艺复兴，持这种念念想的东谈主自称为“东谈主文主义者”，他们的念念想称为“东谈主文主义”。“东谈主文主义”是文艺复兴的第一阶段，所谓文艺复兴是指1300－1500，200年间，东谈主们为复兴古典文学和艺术所发起的畅通。是中叶纪到当代社会的过渡阶段。

二、东谈主文主义与士林宗派

   “东谈主文主义”的中心是“东谈主”，“士林宗派”的中心是“神”。

东谈主文主义分异教东谈主文主义者与基督教东谈主文主义者。它与文艺复兴本人无坏处，只是一些异教东谈主文主义者狡辩了超性价值的存在，狡辩教会的巨擘，过于强调东谈主性的价值，过于偏激。基督教东谈主文主义者在百忙之中阐明古典艺术、文艺的同期，也莫得放纵基督教的信仰，用古典文学、艺术来为信仰服务。使二者相反相成。

三、文艺复兴时期的代表东谈主物：

达芬奇：《终末晚餐》的作者；米恢弘基罗：雕描绘家、建筑师，1507年教宗朱叶二世时伯多禄大殿的遐想者；拉斐尔：画家，《西斯廷圣母》。

四、文艺复兴对教会的影响：

1、积极方面：保护艺术，提倡对东谈主性的尊重；

2、灰心方面：其时教宗及主教过于千里迷于艺术，从而忽略了教会的里面事务，许多教宗、枢机主教生活胡闹与堕落，这一切对誓反教的产生埋下了种子。

——

＊＊中叶纪教会历史转换点：590____1517年历史的总结

596年大圣额我略教宗担负起保护罗马东谈主人命财产的职责，第一次向外派遣宣道士，英国——爱尔兰——法国——德国。爱尔兰，高隆邦修会的诞生，驱动向欧洲宣道，波尼法爵从英国向德国宣道，从大圣额我略教宗驱动向欧洲宣道的兴起。

622年穆罕默德和伊斯兰教兴起及蔓延，东方教会受到严重的威协和打击，北非和西班牙也受其阻抑。在进一步西侵时被查理玛特(查理曼的爷爷)所打败，而罢休，阻碍向西进一步发展。

754年教宗与法兰克东谈主定约，教宗成为通俗与精神领袖，查理曼大帝统一西方，后被教宗加冕。时在公元800年，这一事件也成为日后东正教分裂的原因之一，他们以为地教宗过于依赖西方，因而丧失了教宗在教会中的首席权。

888年，查理曼去世，加洛林皇朝的瓦解，欧洲社会插足封建社会，教会亦然插足昏黑时期(西满罪，俗东谈主授予圣职，圣职东谈主员伦理堕落等)，但同期教会也驱动向斯堪的纳维亚、斯拉夫等民族传福音。福音在东北欧和东欧赶紧传开来。

1054年，诸多原因如政治、礼节、语言，地舆，大公会议等促成了东西教会的崇敬分裂。两边相互绝罚，固然经过屡次谈判，但不行换回分裂的不幸局面，一直到现在。希望天主多多降福各方携带，使之为合一而努力服务。

1073年，教宗额我略七世继位驱动改革教会（反对三大罪过），1077年“嘉诺沙事件”，战胜德皇亨利四世，“神权高于俗权”。教宗是通俗和精神的最高巨擘，标志着欧洲基督教定约的驱动，从而教会脱离昏黑时期。

1095年，伊斯兰教威胁君士坦丁堡，教宗乌尔班二世一方面因东罗马天子亚来孟邀请，另一方面为阻碍伊斯兰的进一步蔓延。教宗联接西方国度发动十字军东征，1095－1291年发动大小十次，办法为夺回圣地并阻碍伊斯兰进一步西侵、保护基督教文化和促进东西方合一。

1198年，意诺森三世继位，教宗的权力达到岑岭。他以“基督的辞世代表”称呼我方是在天主之下，众东谈主之上。1215年召开第四次拉特朗大公会议。论断圣体圣事“质变形不变”、规定每东谈主每年最少领圣体办告解一次。他批准了乞食修会的成立，为教会的改革和发展，贯注入新的活力。不但在欧洲，也向外发展，此时是教宗权力的最岑岭。

1303年，“阿南宜城”事件，波尼瓦爵八世被法王斐理囚禁，从此教宗权力下跌，教宗假寓亚味农(1309年___1377年)达70年之久。从此教会简直撑抓在法国东谈主手中，法国东谈主当教宗，枢机主教简直全是法国东谈主，教宗在长达70年中莫得到罗马半步(历史上有名的教宗充军亚味农)。使得教宗的宣称望蒙上暗影。

 

1378－1414年，西方大分裂，出现三位教宗，1414年，召开公斯当斯大公会议，选举玛尔定五世教宗，教会回应和平，可随之产生大公会议畅通(大公会议高于教宗)。1460年教宗比约二世颁布通谕，强调教宗不可失误性，大公会议不经教宗批准则宣告无效，教宗大于大公会议，从而使此得以责罚。

1439年佛罗伦萨大公会议，效果有二：一东西方教会签订和好协议，示意欢快合一。二明文规定教宗高于大公会议，唯独教宗亲自主理或派代表参加并招供的情况下，大公会议的各项决议才有用力。从此教宗的首席权在东西方都获承认。

1447年教宗尼各老五世继位，成为第一个文艺复兴的教宗。之后大约百年之久，教宗忙于文艺复兴和企图指挥它的标的，莫得钟情期间的征兆(神职东谈主员的墮落，西方大分裂，大公会议畅通等的出现。改革应从里面，而非从外部来责罚。)忽略了教会里面的事务和精神的职责，导致了宗教改革的来临(马丁路德的宗教改革)。

第三部分：当代教会

从誓反教的改革畅通至今(1517—现在)

 

第一章　誓反教的改革畅通

 

一、配景：

1黑死病(老鼠的一种病)流行欧洲、教会学术研究和热忱的衰弱2教宗的充军亚味农和西方大分裂的不良影响、使东谈主铭刻教会的昏黑。3大公会议畅通的影响.4，16世纪教会伦理的堕落，许多教会东谈主士通俗化。以上4个原因是普世性的，尤其在德国，举例：德国的主教和隐修院院长领有德国三分之一的财产，且许多东谈主不穿神职的服装，不睬会未婚的轨制。科隆的主教根柢不会拉丁文，一生只作念过三台弥撒。这一切都促成了宗教的改革。

二、马丁•路德：

1483年生于德国，父亲是矿工，母亲是农妇，其出奇明智，父亲生机他成为一讼师。1505年，在一风暴中许诺如祥瑞则作神父，自后加入奥斯定修会，，1507年晋铎，当奥斯定会副总会长。1510年到罗马开会，被其时宗座的胡闹所颤抖，深受影响，他对教会感到极为起火。1512年获取圣经博士学位，1515年在威登堡大学执教。他对东谈主得救问题产生疑问，其良心嗅觉不到祥瑞。之后他有“尖塔经验”罗马书三章28节震动了他，以为这是来自天主的径直启示，不雅点透澈改变。其时教宗为建造大堂而颁布大赦。

1517年马丁在威丁堡大学写了95条反对大赦。即《九十五条论纲》，主要内容有1、大赦只能用于活东谈主，只能免除活东谈主的罪罚，不适於真金不怕火灵；2、狡辩功劳宝库的存在；3、大赦能给东谈主一种失误的印象。在德国引起了极大轰动。其时教宗未太留心，后街灯德的文章介意大利，法国传开，1518年教宗良十世派耶稣会士迦耶坦赶赴德国接济，传讯路德到罗马答辨，路德拒却，结伙无效。1519年教宗在罗马成立委员会，对路德的言行进行审核。1519年在奥格斯岛的辨证会上，路德说：“教宗能错，大公会议也能错”    教宗成立神学委员会审核。

1520年6月15日颁布“主，请起”通谕遣现路德95条中的41条，让其在60天内到罗马答辩，且收回学术，悔改，不然开除教籍。

从6月到12月期间路德发表三篇公开反对教会的文章：

1、《告基督教国度的贵族们》1因为教宗和大公会议没能很好地携带教会，建议由德国国王代之；2命令遏抑资产从德国流向罗马；3废除神职未婚制、一火者弥撒、朝圣和对异端的处分；4狡辩教宗是基督的唯一代表，狡辩教宗有召开大公会议的权力。

2、《教会充军巴比伦》承认唯独二件圣事，圣体和圣洗。狡辩教会的训导权，主张“圣经唯一”责骂教宗不给教友送圣血；狡辩“质变形不变”

3、《基督徒的目田》1主张信得过的目田是从过于依靠宗座的立场下解放出来，拒却教宗的阻抑权。2反对善功。咱们通过信仰从罪中得到目田，3反对教会体制，主张从圣统制中解救出来。4因信成义

路德说：“你(教宗)像站在狼群中的瘸子”且将教宗的通谕当众销毁，1521年1月3号路德被教宗开除教籍。

1521年，德国天子查尔斯五世是一位热心的天主教徒。为不让帝国分裂，于1月22日召开沃木斯会议。召路德前去答辩，再次希望路德收回我方的主张，但路德拒却收回主张，且说“除非通过圣经和理性解说我是错的，不然我不会悔改，因为我要顺服良心的指引。”他不信教宗和大公会议。在回家的路上，路德的相沿者将他带到瓦特堡，金蝉脱壳，但络续写稿。1521___1534年期间他把圣经从希伯来文和希腊文译为德文。1525年与还俗的修女凯瑟琳(熙笃会)成婚，且生五子(现在的基督教牧师，不管男女皆可成婚。而天主教则主张守未婚制)

1529年天子查尔斯五世对已成立的路德派采取容忍立场。召开斯拜尔会议，规定：以后不准再次成立，要保持天主教传统。可是五个王公和14个城市的代表拒却此决议，这即是誓反教称号的由来。马丁露德1546年去世。享年63岁。

三、马丁路德的神学主张：

1、原罪：原罪使东谈主性透澈败坏，东谈主莫得目田意志，不行靠我方得救。

2、因信成义：根据罗3：28，狡辩善功，大赦和圣事，如斯主张东谈主并不是信得过的内在成义，东谈主性因原罪透澈败坏，这只是天主看基督的功劳宣布的成义，给东谈主披上成义的外套一样，即宣布的成义。

3、圣经唯一：任何与圣经相反的都狡辩，狡辩圣统制，巨擘，主张可以目田解释圣经。以为教宗的权力是来自东谈主的并非来自天主。是以狡辩教会的训导权，以及大公会议，狡辩罗马高于一切其他教会的主张。

4、对于圣体：不承认“质变形不变”的论断。他承认饼酒祝圣后是基督的圣体圣血。他主张耶稣基督精神，肉身的存在，但其它任何都不改变，鉼是鉼，洒是洒，不承认骨子的改变。主的体血只留在其时的礼节中，但约聚后不再临在，为此不保留圣体，主张兼领圣体圣血。并狡辩弥撒是祭献天主的大礼。

5、圣事：主张根据圣经保留两件圣事，即圣洗及圣体是吾主耶稣亲自建立的，因为他们有显著的外皮标志。其以为圣事必须在圣经中找到根据。告解圣事在圣经中莫得根据(外皮标志)，但可以匡助东谈主悔改，是以他主张私东谈主告解。以为圣事的中心不在外皮的标记，而在于天主宽贷东谈主的话，是以他狡辩修会三愿，朝圣及善功。狡辩坚振，婚配，神品和傅油都莫得圣经的根据，应加以甩掉。圣事的有用性在很大和度上在于采取东谈主的信仰。(教会主张：圣事的有用性，是一个客不雅的，而非主不雅的。完全在於圣事本人)

6、反对未婚制：反对神职东谈主员未婚制，以为是违背东谈主性的。饱读励神职东谈主员成婚。

7、政府教会：以为通俗首领有权召开大公会议，而非教宗。并有权决定属下的信仰。

8、普世司祭职：通盘领洗者因圣洗圣事而不是因圣秩而成为司祭

四、马丁路德的传播和影响：

奥格斯堡左券，德国天子为责罚此分裂问题，让帝国各诸侯有权决定腹地的信仰，抗拒从者搬动，如斯幸免了天主教与路德宗教的冲突，如斯诸侯成了良心问题的主东谈主。马丁路德改革也逐渐插足丹麦，荷兰，瑞典，芬兰等北欧国度。马丁路德主张由政府发给神职东谈主员生活费。从而饱读励将教会的财产没收，这样引起了总共社会的转变，马丁路德本来想改革教会却莫得预料给教会带来了如斯巨大的分裂，直到本日。影响主要有以下二点：

1、       农民举义：1524－1525年，德国中部暴发了农民举义，     

主张东谈主东谈主对等，废除农奴。主张在纳税方面东谈主东谈主对等，激励大限制的农民举义，杀神父，烧教堂，社会激荡约有10万东谈主死一火。1000多座隐修院被毁，路德自后又号召贵族调解，提起火器弹压农民，号召王子提起火器，绝不客气，屠杀农民比祷告更易进天堂。                                                                

　　2、重洗派产生：由更透澈的改革者组成，他们主张：A、持续的天主启示，通过圣经天主不时地启示新的内容，狡辩巨擘、目田解经。B、用武力或和平方式建立东谈主间天堂。C、完全的政教分离，许多重洗派东谈主在欧洲受迫害而逃到好意思国。D、反对统一信条的教会，主张天主对其平民讲话。E反对教会的圣事性。F、反对婴儿浸礼。

五、慈运理：1484——1531年瑞士神父。在瑞士进行改革，其不雅点比路德更激进，极点。（他遭到路德的反对，后被正法）主张：

1、圣经唯一，与路德一样。天主的圣言是信仰的唯一模范。

2、原罪，与路德相反，以为这是恶的倾向，不以为原罪把东谈主变坏。不行传给后代。

3、圣事：只承认圣洗，圣体圣事。他主张圣体圣事是标记性的，圣洗，圣体圣事是一标记，驰念，不是信得过的圣事。完全狡辩耶稣临在于面饼内，不行给东谈主恩宠，只是一标记。

4，       因信成义：只靠耶稣基督，基督是唯一中保而得救。狡辩巨擘和圣统制。

5主张废除未婚：慈运理取4个太太，一夫多妻制。

   6主张弥撒是一种驰念，耶稣基督是天东谈主间的唯一中保。

以上是慈运理对于神学方面的主张。

慈运理对礼节的改革：

1、教堂里的圣像，遮掩品完全取消，圣髑要烧毁，祭台捣毁，用出动的桌子来代替，反对使用乐器，莫得朝圣，游行。

2、教会礼节年只保留圣诞节，圣周五，回生节，圣神驾临。一年中只采取4次圣餐，主张拆散隐修院，教会互不从属，让修士，修女成婚，把会院交于政府，废除弥撒。

3、每一个团体都是零丁的，互不从属。

4、圣事是天主给予恩宠的标记而非方式或技巧。

六、加尔文：1509——1564年，是法国东谈主。其起先在法国改革，但未得胜，后到瑞士改革，出奇得胜，在都门日内瓦是极点的改革主义者，且进行政治改革，是日内瓦最高的领袖。其主张：

1、原罪使东谈主透澈变坏。东谈主不行行善建功，得救完全靠耶稣基督的功劳。

2、预定论：以为绝对无条件的，天主预定了有一部分东谈主牺牲堂，一部分东谈主下地狱，天主有决对的目田，东谈主无权过问，东谈主应感谢天主。狡辩天主的救恩酌量和普世救恩。

3、不可抗拒的圣宠：东谈主不行拒却东谈主的皈投，靠我方不行，通过圣神的力量，信德。（狡辩东谈主的目田意志）。预选的被选者，不行违规，不行下地狱，莫得被选者，不行牺牲堂。

4、圣事：承认圣洗与圣体圣事是耶稣亲自建立的，以为耶稣是精神性的临在于鉼洒形内。介于路德和慈运理之间，他主张领圣体的功效不在于圣体本人，而在于采取东谈主本人。如果采取东谈主是天主预订的得救者，则见效得到圣宠；如果不是，则绝不消处。

5、主张两个教会：可见的（通盘的信徒）与不可见的教会（被预定要牺牲堂的东谈主）组成二个教会。

此外，他也主张政治改革和教会轨制改革，不设主教，由长老经管。自后传到法国、德国、荷兰和苏格兰，在此场所出奇活跃。

 

第二章　英国国教—圣公会（安立甘）

 

配景：亨利八世改教，他是最高的原首。15、16世纪的英国教会较为昏黑，俗东谈主授予圣职在各地依然盛行。许多主教为国王任命，他们敬重政治利益而不注重神学和圣德的修养，从而导致陶醉。而初级神职则较为贫窭。

一、英国改教经过四个阶段：

　　　第一阶段

（一）、享利八世：1507——154年，亨利八世超逸，明智，爱好古典文学，对信仰忠贞。但慈运理和加尔文改教时，他反对。他曾用严历的步骤阻碍誓反教在英国的发展，写了《对于七件圣事》，出奇强调耶稣亲自建立，以此来保护教会。1521年教宗良十世封其为“信仰的保护者”。

他与教会的冲突源流于1527年他的婚配。他想与其兄之妻加大利纳阿拉公仳离（因其莫得生男孩），另娶宫女亚纳波琳，要请问宗朱利二世给他覆没第一次婚约，他援用肋20章21节和肋18章16节为我方酌量（哥一火，可取哥妻）。教宗格莱孟七世因亨利八世的强烈要求仳离，派两位红衣主教于1529年到英国对亨利八世的问题进行调查后发现亨利八世的第一次婚配有用，于是派东谈主接济。享利八世以分裂为借口威胁教宗，并于1531年通过英国“最高权力法案”决定英国国王是教会的最高元首，取代罗马教宗的权力，并没收教会财产，终结隐修院，并据为己有，不允许向教宗纳税以及向教宗述职，当坎特布里的主教去世后，他任命其亲戚克兰麦为主教，一方面克兰麦行贿牛津，剑桥等大学让教练通过神学宣布亨利八世与第一任太太加大利那阿拉公的婚配无效。另一方面让亨利八世致书教宗，若不同意仳离则裂教。克兰麦覆没了享利八世的第一次婚约，享利八世遂娶了亚纳波琳，并封为皇后。教宗无奈之下在1534年把他开除了教藉，覆没属下效忠，英国与普世教会分裂。

亨利八世心爱东谈主称他为英国元首，但反对称他为异端者。1539年享利示意我方随从教会的正宗信仰，与誓反教势不量力，写《六条声明》声明：A、圣体圣血质变而形不变，帮手圣体圣事。B、不兼送圣血为教友填塞。C、神职东谈主员不可成婚，未婚制应保持。D、隐修的三愿应保留。E、为一火者作念弥撒。F私东谈主告解。此六点完全符合天主教会的信仰。

第二阶段

爱德华六世：1547——1553年，亨利共有六个太太。爱德华是享利八世第三太太的犬子，继位时爱德华才九岁，由其母亲居摄（践诺上叔父掌权）。在其治下好多异端从瑞士插足英国，如加尔文主义。国会废除了亨利八世的六条主张，1548年编了“公祷书”代替罗马教会的弥撒经籍，1552年克兰麦又加上了“42条”信条主张，联接奠定了英国圣公会的念念想。主要有以下几点A、神父改称牧师。B、用普通桌子代替祭台。C、狡辩“质变形不变”圣体圣事是驰念性的，可仍承认基督神性临在。D、因信成义。E、圣经唯一。F、承认两件圣事：圣洗与圣餐。耶稣基督是精神性的临在。

公祷书取消了好多教会陈腐的礼节，如为一火者祷告，用普通的面包代替面饼，废除了驱魔礼。穿大白衣，取消祭衣等。

第三阶段：

（三）、玛利亚都铎尔的复兴（1553＿1558）：她享利八世的第一个太太的女儿，是一个出奇虔诚的天主教教友，受其母亲的影响，从未改教，她当上女皇以后，决意复兴天主教，采取一系列步骤回应罗马天主教的礼节。她废除爱德华的42条及《公祷书》、调回被充军的主教、清除誓反教的牧师，把克兰麦烧死、进行了一系列皈投天主教的改革。由于苛虐地对待誓反教，招致了好多东谈主的反对。她的技巧过于极点，东谈主称她为沾满鲜血的玛利亚，“阴毒的依则贝尔”。她在位仅5年时间（1553——1558）。未能称愿。誓反教徒无奈之下只得逃往海外，被称为“玛利亚的充军者”。这也促使了他们念念想的传播。在玛利亚都铎尔去逝以后，英国以回恢原貌。

第四阶段：

（四）、伊丽莎白一生：1558——1603她是享利八世与第二个太太亚纳波琳的女儿，爱好艺术和文学，她有极高的政治资质。她的出身和教育使她成为精真金不怕火的誓反教徒，出奇憎恨天主教，她继位后进行了一系列回应誓反教念念想的服务。

1、1559年，通过英国国会宣称我方是英国教会的“最高统辖者”，以此来取代亨利八世是英国最高元首的称号。最高元首对天主教和宗教透澈改革者来说是不行接受的。天主教以为最高元首看见的是教宗，而看不见的是天主，对誓反教来说则是基督。　　　　　2，伊利莎白一生将信仰来源分为三种：A圣经、B前四次大公会议的决议和C议会的决定；许多天主教的主教拒却接受她为英国教会的最高统辖者而被充军。她废除了天主教的神职东谈主员，从头任命誓反教主教，任帕克尔为坎特布里的主教。主教们都拒却祝圣他，他于1559年由瑞士主教（此东谈主狡辩圣秩圣事，且他的祝圣礼是否有用值得怀疑，因为他们改变了经文）祝圣。教宗良十三世经调查后于1896年崇敬宣布自1559年以后英国的圣职全部无效。伊丽莎白的改革受到天主教的反对，以为太极点，另外透澈的改革派以为其不够透澈，故也反对她，受到迫害而逃往好意思国。

3、1563年伊利莎白一生通过议会颁布39条作为圣公会崇敬信仰的内容，使英国圣公会崇敬定型，且视为零丁的宗教。既不同于天主教，又与东正教、誓反教有别。称“安立甘教会”或“英国国教”。1570年教宗比约五世将伊利莎白一生开除教籍，覆没属下对她的效忠。

二、圣公会的组织：

凡英国的附属国都有，有29个教省，好意思国，加拿大，奥大利亚，香港，印度等，有450个教区，6400座圣堂，漫衍于164个国度。

１、     教义：A、圣经：是信仰的宝库，是天主圣言，共73卷

B、圣传：比拟之下保留较好《宗徒信经》、《尼西亚信经》前四次大公会议和早期教父文章（451年以前教父的文章），具体表露在公祷书中。C、圣事：圣洗，圣餐，为主要圣事，是耶稣基督亲自建立的。其余五件为次要圣事。但礼节也较贯注。

２、圣统轨制：不承认教宗的首席权，但保留了初期教会就驱动的三级神职轨制，

A主教：主教是教会的首牧，负责保护教会的信仰及传统，保管教会的顺序，祝圣其他主教，派立圣品行坚振礼。

B、牧师（可成婚）：亦称会长，圣谈及圣事的执行东谈主，牧放信友。

C、执士：协助牧师主理圣事，疏通，打听病东谈主等。

３、对于女神职东谈主员：1988年，全世界负责东谈主在兰柏会议通过了妇女可以晋升牧师神职的决议，可任何场所可以目田弃取定夺，是否决定执行这一决定。这是总共历史上第一次。这给圣公会带来了生机和希望，同期也带来了矛盾与挑战。许多东谈主以为这是提高妇女地位，亦然挽救圣召危机的良方（但给合一畅通带来了新的贫寒）。但里面有许多反对这决定，并有250个男性神职於1988年皈投了罗马天主教会。天主教会根据法典672条，宽贷了他们的铎身圣愿。（因他们其时都已成婚）天主教会以为妇女按神律不得任圣职。1993年圣公会第一次圣女主教。

４、合一畅通：从1534年分裂直到1689年苛虐迫害天主教。1778年才许可才教会正当存在。（1535－1681年间有600多位主教、神父、修女被杀）1896年，教宗良十三世经调查后宣布英国从1559年帕克尔驱动，圣秩全部无效。从此在天主教和英国圣公会之间再也莫得任何崇敬的官方对话。1992年，多方交谈之后，君士坦丁堡宗主教驱动承认英国圣公会圣秩有用。但俄罗斯东正教却拒却步其芳踪。（即东正教一部分承认，一部分狡辩）在圣公会里面，对于国王任命主教，授予妇女圣职，意见有分歧，因此，离吾主耶稣一牧一栈相距甚远。至於到何时合一，唯独吾主耶稣知谈，咱们唯独勤奋为促进合一而努力。　

5，圣公会的影响：跟着英国的扩展，圣公会扩展到苏格兰，威尔士和爱尔兰。后跟着附属国的扩展，以传到好意思国，加拿大，印度，澳大利亚，及南非达164个国度。

＆＆小结：

经过16世纪的宗教改革，欧洲大陆被分为南北二个阵线，南为天主教，包括西班牙、意大利、葡萄牙和法国南部、北为誓反教，包括德、法国北部、丹麦、挪威、瑞典和芬兰。这就是教会历史上的第三次大分裂。第一次是451年加采东大公会议分出东方教会（拒却承认基督二性一位）、第二次是1054年分出东正教会。这亦然最严重的一次分裂，其中政治原因较多，个东谈主利益扮枢纽扮装。咱们希望各教会能怀着谦虚之心，盲从吾主的训导，朝着合一的标的发展，共同服务东谈主群，建立东谈主间天堂。

 

附：从英国圣公会而来的两个教派：

 

一、清教徒

16世纪中叶至17世纪，在英国国教里面改革分裂出来，（改革原因）A以为英国国教改革并不透澈，保留了好多天主教的色调尤其是礼节方面，他们希望把天主教礼节的色调从国教中全部断根出去。B透澈断根非圣经要素，完全的政教分离，想通过改革而建立新的教会，为英国教会带来一种新的生活方式。C他们不承认英国国王为教会最高元首，而应是天主。　　　　　　　　　　　　　　　　

1558年，伊利莎白一生继位后，宣布是英国的最高宗教首领。那些主张透澈改革以保教会之纯净的东谈主宣布脱离英国圣公会。称为清教派畅通。他们在英国遭受迫害，于1620年，跟着好意思洲大陆的发现，被迫离开英国迁至好意思国，和印第安东谈主发生冲突。为更好发展我方的附属国，二者相互残杀。有部分东谈主员留在英国，他们又分为两派：

A，长老制清教徒：念念想保守，他们有意与政府息争，得以存留并得政府招供；

B、零丁派清教徒：坚决反对英国女王为教会的元首，反对政府过问教会，以为政府无权过问宗教事务，包括任命主教，他们反对英国国教，（也反对天主教），而仍受政府迫害。

　　移民好意思国的多属于第二派，他们激进，反对天主教，烧教堂，杀害神职东谈主员，迫使教会成立骑士会。现在基本上能和平相处。现在通盘说英语的国度，在宗教、政治、经济、文艺和形而上学方面，受到了清教派的影响。因此，好意思国一直以来主张政教分离，互不过问，教会可璷黫办学校，主教可由教宗任命等。教会的一切政府无权过问，实行透澈的政教分离。

二、卫理公会：METHODIST成立于1744年。

英国圣公会的牧师。约翰维斯理1703——1791年，他在英国圣公会内发起的宗教改革畅通。发动改革畅通于1744年在伦敦召开会议，崇敬成立卫剖判。主张：

A圣经唯一，他们的圣经66卷，因信得救、

B努力追求个东谈主对天主救赎恩宠的经验以及圣神对个东谈主救赎的见证。

C在表面上东谈主不靠天主的圣宠能战胜眩惑，

D只承认圣洗和圣餐，

E对持政教分离。他们反对圣公会，故而在英国也受到迫害，而搬动至好意思国。1893年崇敬在好意思国建立卫理公教会。

附：摩门教（产生于好意思国）

其主张：1对圣经的看法：圣经不完备，有许多失误，东谈主应接受摩门教２、对天主：天主是三位一体，圣父涉笔成趣，可看得到，摸得到。圣子是略小于圣父的神，圣神是一种才气。３、对教会的看法：自从宗徒以后，信得过的教会不复存在，现在的教会是假的，是妖魔的器具。直到1830年他们的先知约翰史小姐降生后，得到天主的出奇启示，再传福音，建立圣徒教会。４、对于罪：他们以为原罪根柢不存在。５、对于婚配：一夫多妻制。

 

第三章　天主教在16世纪的转变（Catholic Reformation）

　

序言：

教会的改革并非是因为教会的分裂，也不是因为有各个教派的产生。践诺上，不管别的教会是否改革，天主教必须改革，天然也不行说，教会的改革同教会的分裂，各个教派的产生一丝关系都莫得。践诺上也可以这样说，天主是借着他们来促使教会进行改革。

 

一、修会的兴起

１、神爱会：15、16世纪介意大利驱动兴起许多修会。由神职和教友组成，他们强调个东谈主灵修，然后是慈功德业。柔软孤儿、老东谈主和重病者。1497年神爱会崇敬成立（在马丁路德之前），发三愿并度团体生活，但也从事牧灵，从属于当田主教统率，但不属信得过的修会。现存500多会士，主要从事教育和慈功德业。

２、提阿停修谈会：简称CR，1524年在罗马由圣加耶坦和加拉法共同成立。同庚由教宗格莱孟七世批准。他们主若是改革神职界和提高教友的伦理生活，主张绝对贫窭。后此修会从意大利传到西班牙和葡萄牙，也传到南好意思，在秘鲁有好多会士。并响应宣道的召唤。出奇敬礼十字架。现存150位会士。1583年建立女会，仅限于意大利。作念慈功德业。有500多位会士。

３、巴尔纳伯会：1530年由圣安当匝加利亚（1509－1539）建立，巴尔纳伯是米兰的一个堂区　。主要从事教育，出奇注重女孩子的教育。1952年传入好意思国，现存200多会士。

４、索玛斯克会：1528年由圣热罗尼莫爱尔连所建，注重慈功德业。由意大利建立，除个东谈主成圣外，作念慈功德业，为穷东谈主，意大利北部战争的受害者服务。盲从奥斯定的章程，从事慈功德业。索玛斯克是他们总会所在地，是一地名。1568年教宗比约五世招供，简称CRS，　现存500多会士。

二、耶稣会：

１、罗耀拉的依纳爵。1491年诞生于西班牙，原是骑士，故而常参与战争。1521年法西之战中受伤，在疗养期间看了圣东谈主列传，被圣方济各亚西西所折服，故放下宝剑，为天主服务。伤愈后1522年，在蒙塞拉圣堂办告解并隐修一年，写下了“神操”的初稿。此书于1541年出书，作为其修会的神修书本。1523年去圣地朝圣并想加入方济各会向阿拉伯东谈主传福音，遭拒却，无奈复返。他预料要传福音需要念书。1525年驱动读拉丁文，以后入撒拉谩加大学读神形而上学，在此期间讲神操引起轰动，受西班牙裁判年扣留一段时间。1528年法国巴黎攻读神学于1535年完成学业。期间安稳包括方济沙勿略在内的六位弟兄，1534年8月15日与方济各沙勿略等七东谈主建立一小团体，发“神贫愿”、“贞洁愿”。并希望到圣地去归化阿拉伯东谈主，如不树立去罗马，效率教宗的安排。1537年准备从威尼斯乘船去巴勒斯坦，可未成。故于1539年到了罗马，也在此年崇敬成立了耶稣会（其时共有十东谈主），并加上“效率”与“绝对效率教宗”的圣愿。1540年9月27日，崇敬得到教宗保录三世的招供。会规在1558年完成。（依已经去世二年）1541年，依纳爵任第一任总会长，直至去世。其于1556年７月３１日去世。1609年被列为真福品。1622年同方济各沙勿略总共被列为圣品。

２、修会的宗旨：A、教育：为拼凑誓反教、为培养青少年的宗教情怀，也为了培养社会东谈主才，他们兴办教育。高中、大学，以教宗额我略十三世为名建立额我略大学；B、研究学问，圣经，法典，神学各畛域占起先地位；C、保护信仰：三愿外发绝对效率教宗愿，帮手教会的信仰和圣统制。1773年教宗格莱孟十四世在各方面压力下终结了耶稣会，1814年比约七世从头回应耶稣会。D、主理避静；E、宣道：亚、非、好意思、的开路前卫。耶稣会士在好意思洲出奇得胜，深得好意思洲东谈主的信任。1542年方济各沙勿略插足印度，1546年入日本，1552年死于中国上川岛，同庚利玛窦生，于1582年插足中国。

。他们的总会长是终身制，有四个助手。在极特殊的情况下四东谈主可废除总会长（历史上从未发生过）每省有省会长，他们莫得固定的服装，莫得固定的时间念日课。总会长被称为“黑衣教宗”。

三、脱利腾大公会议：

１、大会的酝酿时期：1521年良十世把路德开除教籍，教会认知到改革和召开会议的必要性。适合时法国，德国在交战，且地点也得不到一致，哈德良六世袭格莱孟七世都未得胜，直到25年后教宗保录三世，才于1545年采取意大利北部的脱利腾，但属于德王统率范围。在此召开了第十九次大公会议。

２、大公会议办法：澄澈罗马天主教会的教义和教会里面的全面改革包括顺序和礼节。1544年１１月１９日保录三世崇敬发布对于召开大公会议的诏书，明确指出了大会的三大任务。A、信仰分裂的愈合，B、神职界改革，C、建立和平。

３、大会经过：会议共分三个阶段：A、1545——1549年，主若是教会信条的酌量，由于教宗与德皇冲突，德皇侵入罗马及欧洲夭厉，加上教宗于1549年去世，大会无奈被中断。B、1551——1552年重心酌量教会的顺序，由于德里面战争，再次中止。C、1562——1563年。中断十年后又复召开，教宗比约四世将其完了，1564年１月２６日以《天主降福》通谕肯定大会的决定。

三阶段中经过五位教宗：保禄三世；儒略三世；玛塞尔三世（仅26天）；保禄四世（不信托大公会议，想自行改革）；比约四世。

４、大会的各项规定：

Ａ、对于圣经和圣传：是天主启示的两种阶梯，应受到相通尊敬。并非圣经唯一，教会有权正确解释圣经，根据圣传，教父，大公会议的决定。还有权解释圣经中联系伦理和信仰的问题，且是唯一巨擘。同期笃定圣经的数量，新旧约同等地位，因为是归拢圣神默启。拉丁版圣经是教会唯一的模范版圣经。

Ｂ对于圣事：教会强调七件圣事皆为基督建立，能在圣经中找到根据，且为东谈主得救是必要的，并不是为某个东谈主，而是为总共教会。效力不在于本东谈主。谁不承认则被绝罚。

Ｃ、对于原罪：会议再次遣现柏拉奇主义，也狡辩了路德的看法，宣布原罪通过圣洗圣事及耶稣的圣宠而得赦免，但后果依然存在。如不愉快，死一火。原罪减弱东谈主的目田意志但不完全消失，东谈主靠天主的圣宠可得救。

Ｄ、对于成义：反对路德因信成义的说法，肯定天主恩宠在东谈主成义上的枢纽性，也指出成义不但包括罪的赦免，枢纽的是内在的更新与圣化，需要信德、望德和爱德。这需要外皮的表露，外皮则需要爱德服务来抒发。

Ｅ、对于圣体圣事：教会强调“质变形不变”，反对路德和慈运理，会议强调，不管领圣体或圣血，都完整的采取了耶稣基督，强调弥撒是救赎奥迹的中心，耶稣以一种不流血的方式重演加尔瓦略山的祭献。不只为生者也可为一火者献祭。

Ｆ、告解及终傅：告解三要素，痛悔，告明，补赎。教会强调统筹兼顾，当东谈主违规，不但得罪天主，也得罪教会。神职代表天主免罪，只是天主的器具，并代表教会领受忏悔之东谈主。终傅，路德狡辩，他们以为是大亚伯尔的创作，教会以为雅5：14—15，是终傅圣事的圣经根据。

Ｇ、对于主教：强调红衣主教，枢机团是普世教会的代表，强调主教的责任，经管一个教区，并假寓于教区内，且要依期有观看总共教区，打听教友。不得教宗批准，不可离开教区半个月，需向教友定宣传福音，每年召开教区会议，教省会议每三年召开一次。

Ｈ、对于修谈院：脱利腾大公会议规定，为提高神职教化，修院从大学均分离出来，培养东谈主格修养、学问和灵修，三者统筹兼顾，饱读励每教区成立教区修院，这是会议最大的孝顺。

Ｉ、婚配：天主结合的东谈主不可拆散，并定立了许多婚配阻碍的细节。暗里和不公开的婚配无效。

此外还规定了：大众敬礼、大赦，但不行以资产来臆测；弥撒及圣事必须用拉丁文，一直延用至梵二（1562——1965年）；禁书：新教徒的书本遏抑出书及不雅看。

５、对大会的评价：

Ａ、脱利腾大公会议积极的一面：并莫得对教会的通盘信仰进行诠释，只针对新教念念想。反驳了路德、慈运里和加尔文等。明晰地轨则了天主教的教义与新教的不同之处，驱动了长久以来教会渴求的改革。从此教会以新的面庞向欧洲处传播福音。

1566年出书罗马教理书；1568年罗马日课经籍；1592年拉丁文通俗版圣经；

Ｂ、不及方面：在天主教和新教之间筑起一谈不可越过的墙。从此之后天主教过分强调圣事，而忽略了圣经，与新教相反，直到二十世纪后才认知到圣经的枢纽性。到比约十二世才驱动，研究圣经，建立宗座圣经学院，梵二后驱动读经畅通；过分强调教宗的首席权，忽略了场所教会的自治权；过分强调拉丁语，使教友与神父对圣事，礼节蒙胧不懂，直到1965年礼节改革用腹地语言。

 

四、几位改革的东谈主物：

１、教宗额我略十三世：（1571——1585年）第一位实行大会决议的教宗。

A建立大学，为能使大会的精神传到已经改教的英国和德国，建立英格兰学院与日尔曼学院，专职培育去英、德宣道的神职。

B扩展宗座代表，为了与各国保持密切研究而增派了各国代表，并把权力局限在灵修方面。

C修改日期：罗马一直沿用凯撒日期，教宗认知到此日期有许多失误，于是召集天文学家作出修改，1582年额我略日期起先在罗马应用，后在欧洲实行。起首受到好多誓反教国度的反对。到18世纪誓反教国度才接受其准确性。（任何东谈主在真义眼前不得不折腰）　

２、     教宗西笃五世：（1585－1590）方济会士。

A他将枢机团东谈主数增到70位、将好多才华出重的主教调到罗马，匡助教会的服务。

B从头调整罗马圣部，九个部经管教务，六个部经管行政，共15个圣部，每部有一枢机主教经管，径直向教宗负责。这样，就使得以前繁复的教廷事务变得浅显。从此以后，教廷事务比物连类，由内行处理，加速事情的进展。

C教宗熙笃五世为使我方对总共教会的情况了如指掌。规定，通盘的主教在规定的时间内，必顺亲自到罗马向教宗答复我方教区的情况。这即是现在每位主教每5年必顺向教宗述职的由来。（中国教会何时能竣事？）

３、圣方济格撒肋爵：（1567——1622年）

法国东谈主。本为出名的讼师，取博士学位后晋铎。1602年为日内瓦主教，品德出众。日内瓦誓反教特多，是加尔文派――长老会的发祥地。撒肋爵凭圣德和口才归化新教徒出奇得胜。在此著书立说，代表文章《成圣捷径》在此书中虔诚指出成圣并非神职东谈主员、修女的专利。而是通盘的基督徒应度一种圣善的生活，只消按每东谈主的生活环境和地位，盲从吾主的训导，都能达到成圣的意境。

1622年一火，列入圣师。1923年教宗比约十一生发表了一通谕，封他为“天主教文化服务和出书业的主保”，（天主教新闻界和天主教作者的主保）。

方济明示咱们，圣德可以和任何职业达成一片，又可以和一切生活环境溶为一炉。只消咱们对通俗精神放得下，离得开，纵令生活於通俗环境中，相通可以救得我方的灵魂。

 

４、圣女大德兰：

1515年生于西班牙亚味拉，从小受到奥斯定会士的培育。1535年加入圣衣会，（加尔默罗修会）渡过近20年“摇头摆脑”的生活，在20年中，她发现顺序松驰，而良心不安。1555年她受天主感召，徹底的归依。从此发誓将我方完全归於天主，同期认知到誓反教给教会带来的亏本，得到多东谈主的拥护，原因之一即是教会顺序的松散。她决意来改革顺序焕散的修会，於1563年经教宗比约四世批准建立一新修会圣若瑟隐修院，此修院重祷告、补赎、服务。她遭到多的反对，但努力不懈。在总共法国，西班牙建立修院改革教会。1582年去世。一生之中建立了30多座修院，重整了总共加尔默罗会。1622年额我略十五世将她列入圣品，1970年教宗保禄六世将她封为圣师。　　

大德兰是教会著名的深沉学家和灵修学家。文章：《七宝楼台》，《自传》、《全德之路》强调灵修需具备三个条件：

Ａ、须与东谈主如鱼似水、和平共处；

Ｂ、须脱离对世物的烂醉；

Ｃ、须有信得过的谦卑。

她也强调东谈主修德成圣非一日之功，而是递次渐进，不时祷告和克苦，终末完全达成和天主完全结合的意境。

５、圣十字若望：（1542－1591）西班经纪东谈主。与大德兰是知己并总共改革加尔默罗修会，十字若望曾当她的神师。文章：《心灵的暮夜》是灵修文章可与大德兰的《七宝楼台》忘形，描写了成圣谈路上所经历的努力与锻真金不怕火。分为主动与被迫暮夜。

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Ａ、主动暮夜：自制苦身，包括感官的净化（五官）和精神的净化（三念念：千里着冷静、意志、记忆）。

B、被迫的暮夜（完全交托于天主，由他来迷惑）感官完全由天主迷惑，天主径直把我方启示给东谈主，不需要任何媒介。

     在此阶段，圣十字若望描写东谈主对天主的认知是―――东谈主必顺通过学习天主不是什么的方法来认知天主，必顺通过拒却接受以前通盘对天主的认知的方法来认知天主。

　　　

附：加尔默罗会

加尔默罗修会：加尔默罗会也叫圣衣会，又因其出奇奉献于圣母，故又称为圣母圣衣会。加尔默罗会是在巴勒斯坦的加尔默罗平地上建立的。因其时有战争，此地易守难攻。加尔默罗会话是中叶纪四大乞食修会之一。1154年由圣巴斯德创立，团体成员最初包括三个部分：十字军东征者，独修者，假寓于此地的朝圣者。（其实1154年之前此地就住着独修者，他们宣称由厄里亚而来）他们的顺序有三种，自我克苦，禁欲（贞洁），神贫。1291年十字军失败后，土耳其东谈主占领此地，杀害了加尔默罗修会许多会士。因此许多会士插足欧洲，好意思洲，此为男修会。1452年加尔默罗会第二会“女修会”成立。16世纪修会顺序轻松，大德兰和十字若望加以重整，对持一系列改革，回应其原始严格的精神，但也遭到搀和派的反对。於时在1593年修会发生了分裂，成两派。保守派与平缓派。他们的主要任务：

男修会：A、研究学问；B、宣道；C、默不雅生活。

女修会：A、祷告；B、补赎；C、代祷。为神职东谈主员（圣女小德兰即是别称代祷者，被封为宣道区的主保，同方济各沙勿略皆名。

　　　

６、圣味增爵（1518——1660年）：脱利腾大会要求成立修院，可迟迟未能竣事，直到60年后，才出现两位东谈主物就是味增爵和薜利奥驱动建立修院。

味增爵是法国东谈主（1581-1650）1600年晋铎。在农村为教友服务，努力创立修院，为穷东谈主服务。1625年建立遣使会（CONGVEGATION  OF  MISSIOM ）[简称C。M]。在中国致命的董文学即是遣使会士。其修会的办法：

A他们努力圣化我方，

B宣传福音，

C办修院培养优秀的神职东谈主员。1632年，创立“和蔼修女会”以慈功德业为办法，病院、康复中心、育婴堂、收留所、学校等。让修女走出修院，服务社会。　

圣东谈主去世后，东谈主们为驰念他，建立了许多以其定名的功绩。如：1883年的圣味增爵救济会（是慈功德业，而非修会）。

7、薛里奥：

法国东谈主（1608——1657年，）1641年创立苏比斯修会，（SOCIETY  OF  ST  SULPICE ）[ 简称S.S]。办法为培养更好的神职东谈主员和会士。苏比斯是一堂区，利奥为本堂神父，在此建立第一个修院，故定名。好多主教请苏必斯会的会士举办修院。1664年，得到教宗亚历山大七世崇敬的招供。法国大转变期间受严重打击，被迫终结，1801年教宗比约七世与拿破仑签约后回应。1791年此会受到迫害后，有4个修士到了好意思国的巴特摩尔，建立了圣母圣心修院，（是好意思国第一个修院，第一个主教产生地）。

  　　附录：—伽利略事件：

伽利略：1564——1642年，意大利比萨著名的天文学家及数学家。他在历史上屡次被教会的敌东谈主利用来攻击教会的训导。他1564年生于意大利的比萨，年青时曾在离佛罗伦萨不远的隐修院接受教育。曾想当隐修生活，后改变主意，而转攻科学。1581年在比萨大学攻读医学与数学。1585年，由于经济原因退学，未取到学位。1589——1592年被聘于比萨大学任教数学。此时期内驱动攻击亚里士多德的天然科学，后受到攻击而被迫离开，1592－1610任教帕度亚大学。驱动研究物理。驱动相沿哥白尼学说“太阳中心说”主张太阳是六合的中心，地球和行星围绕太阳转。1611——1613年他离开帕度亚大学，出书了《对于太阳的位置》一书，公开相沿哥白尼学说，他的学说在罗马和佛罗伦萨引起极大争论，被以为是反对传统及圣经。他为此辨护，提倡两点：

A、       圣经作者意外教练天然科学；

B、       B、圣经只在（注重）对于东谈主灵的得救问题上才可作模范。

1615—1616其学说受到教会审查，其中他的两个主张被以为是失误的，是违背圣经的教导。

A、       太阳六合中心说违背圣经传统；

B、        地球围绕太阳转。如斯其书被立为禁书，同期命其对此保持肃静。伽利略也同意保持肃静。

1632年发表《对于两个系统的对话》一书，破碎千里默的规拒，公开传布哥白尼学说。他宣称此学术不可是假定，而且是科学的定论。1633年，被罗马宗教裁判所传讯，在严刑与认罪中选一，伽利略迫于无奈弃取后者，承认我方的这说是失误的，此学术是违背圣经的传统。其书又列为禁书况且其又遭到扣留。1637年他在扣留中双目失明。

1638年他发表第三本书《对于两个新科学的对话》，此书诠释能源学说，驳倒亚里斯多德的物理表面。1642年2有15日在与教会和好的环境中去世。

加利略的审判和软禁，多年来一直被教会的敌东谈主以此为借口来解说教会反对科学的高出，和攻击教会训导当局的不可失误性。　　

对于第二点（教会训导当局的不可失误性）很容易说明：其时的教宗乌尔班八世，以及教会巨擘东谈主士，从来莫得公开宣布“地球中心说”是教会的官方教导。“地球中心说”这仅是其时多数科学家的意见，教会只是反馈其时所信托的科学真义良友。因此，此问题与教会的不可失误性没联系系。况且教会的不可失误性是针对信仰与伦理方面。教宗的不可失误性也只是在信仰方面。

对于第一丝：伽利略被其时宗教裁判所中的某些成员不公正的对待是一件不可狡辩的事实，他们照实不支吾潜在的科学持反感的立场。但两件事实应该使咱们对伽利略的事件有充分的比较客不雅的认知：A其时的社会潮水诟谇常拥护亚里斯多德的物理学说和“地球中心说”，而哥白尼及伽利略的学说只处在婴儿阶段，况且伽利略的许多学说自后解说是失误的。因此咱们不难清爽，教会当局在其时许多东谈主以为是正确的科学家的建议下，拒却伽利略的学说。B、教会以为他的学说具有深刻的神学性，以为他相反教会对于创造的神学不雅点，取消了天主在六合中的中心肠位，其学说太新颖，极具争论性，教会当局感到有责任根据他们以为是正确的方法来保护教会信仰的完整，故而宗教裁判所将其列为异端。

1741年教会公开承认伽利略学说（太阳中心说）的价值，1992年在其死字350周年驰念日，10月31日，教宗若望保禄公开承认教会在伽事件中的失误并向全世界公开谈歉，况且设立委员会对伽利略事件从头审查，后发表声明：

“伽利略事件是新旧天文学常识的过渡阶段（即是对太阳中心说和地球出动的天文伽学说常识的过渡阶段），并承认教会在对于六合论的释经学上发生稠浊，因其时神学家袭取其时的科学传统，在描写六合万物创造的物理结构上莫得领路圣经深刻的非字面的谈理。进而将伽利略的书被列为禁书的命令，而且被定为怙顽不悛的异端者，这是宗教裁判所所犯的出奇缺憾的失误。可由其时的期间配景和伽利略的个性来解释。咱们必须谨记，利略的审判只是罗马宗教裁判所的步履和教会不行错的特恩无关”。其时的教宗乌尔班八世，从来莫得在他的判决书上署名。1835年加利略的文章从“禁书”上删去，得到目田。

哥白尼：1473——1543年，波兰天文学家。1497年晋铎，是第一个反对亚里斯多德学说的东谈主，创立天体运行论，创造“太阳中心说”称“哥白尼学说”学说一度被列为禁书，后解禁。

 

                             

第四章　教会在十七世纪后半期的零乱情况

 

序言：

十六世纪教会经过马丁路德、慈运理、加尔文的分裂之后，随之而来的就是教会里面的改革。脱利腾大公会议的召开、新修会的兴起和老修会的改革（如苏必斯修会的产生）。可说十六世纪下半期和十七世纪初期是教会的赶紧发展时期，里面改革，外部发展很快。到十七世纪后半期，教会里面又出现了3个异端（杨森异端，法兰西主义，寂静畅通）。底下分别论说

一、杨森异端：

杨森1585年——1638年。比利时鲁汶大学的教练，后成为依普尔城主教，他是比利时东谈主。他主张：天主的圣宠在东谈主的灵魂上有不可抗拒的力量，足以使东谈主的灵魂得救，但天主莫得把这恩宠都给通盘的东谈主而只给了少数被选之东谈主。因为天主不肯通盘的东谈主都得救。东谈主的目田意志在原罪的影响下受到极大伤害，东谈主唯独带着懦弱和颤栗的心来到天主眼前。故天主是判官的形象，强调领圣预先要作念永劫间的刻苦准备，出奇是圣体圣事。唯独经过永劫间的克苦，补赎，祷告后才能领圣体，有部分东谈主必顺永远排除在领圣体的行列之外。他们遭到耶稣会士的强烈反对。耶稣会主张：东谈主是目田的有作念功德的才气，在天主十诫及教会训导外，不应再加任何包袱给教友，是以杨森异端攻击耶稣会士，要回到初期教会严格的顺序中去，如斯有许多东谈主不敢领圣事。这异端违背教会传统，故教宗乌尔班八世在1642年遏抑东谈主们阅读他的文章，将之开除教籍。后热火朝天。1653年伊诺森十世，把杨森定为异端，但这异端不但在法国，也插足了比利时及荷兰。1713年格来孟十一生“天主唯一圣子”通谕再次绝罚了此异端，声明如下“从此以后谁以杨森异端为友，则就是与教会为敌”。从此，杨森异端凋残，逐渐成了一分裂的小团体，至今仍在。1905年教宗比约十世颁布“对于领圣体”——领圣体并不是天主的赏报，而是天主给东谈主的力量，去行善避恶，只消莫得大罪。

杨林异端的五种表面和主张：

　A如果莫得天主的恩宠匡助，即使是义东谈主也不行盲从天主的诫命（完全依靠天主的圣宠）；

B由于堕入堕落的状态之中（原罪），咱们不可能拒却天主所表彰的内在恩宠；

C深处堕落中的东谈主们，莫得目田意志；

D东谈主不行接受或拒却天主的恩宠。

E；基督并不是为通盘东谈主而死。

1905年，教宗碧岳十世，再次绝法杨森异端。

二、法兰西主义——是一种宗教和政治相结合而产生的表面。

它声明：法国教会完全零丁于教宗的统率范围之外。17-18世纪，由于受不时飞腾的‘国度主义’(国度至上)的影响而产生，但其根源却在14世纪。（教宗充军亚味农，东西方大分裂，和其时的公斯当斯大公会议），1398年法国国王查尔斯六世宣称：法国教会有完全自强门庭的权力。其时法兰西的传统：　当一教区主教出缺直到下任主教任职期间，这个教区的经管和收入归法国国王。查尔斯将此传统扩大，称为为法兰西传统。主张：　　　　　　　　　　

A、莫得法国国王的同意，教宗的通谕不行在法国执行；　

B、法国教友免受宗教裁判所及罗马各圣部的统率；

C、法国教会在组织和选举方面完全零丁于教宗的统率之外。

1438年，法国国王查尔斯七世更把教宗的权力甘休在法国国王的意志及大公会议畅通规条之下。1516年，法国国王路易十一通过协约宣布我方是法国主教的提名东谈主。1682年法王路易十四通过“法国神职东谈主员大会”颁布了四端倪论，即法兰西主义：规定：

A、       教宗不行径直或迂回地过问国度的通俗事务；

B、       在精神方面，大公会议的权力高于教宗；

C、      法兰西教会的传统神圣不可侵犯；

D、      即使在信仰方面，教宗也不是不可错的，除非得到普世教会的招供。

其时教宗依诺森十一生坐窝宣布以上四点全部无效，并称法国主教，谁拥护此四条，不赋予神权及开除教籍。法王向教宗开战共11年时间，最终以法王认错而收尾，1690年教宗亚历山大八世与法国签约废除四条，法国同教会和好。可其影响并没收尾。1869―1870年梵一会议规定，教宗以最高领袖的身份发表联系信仰和伦理的训导，享有不行错的特恩惠。如斯，法兰西主义从此消失了。

三、寂静畅通

广义上讲，指东谈主在达到周全经过中必须不时的实践叫‘精神贫乏法’。即完全被天主的意志所同化。

狭义上讲，指毛利诺神父（西班牙）、居庸太太、费乃隆主教三东谈主的主张：他们宣称：东谈主在和天主的对越之中，东谈主的意志被天主的纯净圣爱所并吞。东谈主达到这种完满的意境，对于在体魄上所经历的一切便不必挂虑了，外皮的步履，哪怕是不纯净的也不足轻重。　因为此时东谈主已不行违规。因为此时东谈主莫得目田意志了。只是寂静地同天主结合，对将来的事情不再柔软（牺牲堂，下地狱），只消有天主就填塞了。

教会方面：既不歌颂白拉奇主义（白拉奇以为东谈主不需要圣宠的匡助，便可得救）又反对寂静主义（东谈主无需行善建功，有天主圣宠便可得救）。因此1687年教宗意诺森十一生将此畅通绝罚了。主若是以下六点：

A东谈主必须完全罢休我方的力量，完全交于天主手中（过分强调圣宠，但教会以为还需东谈主的合作）；

B灵魂必须终止一切活动，才能把我方完全消失，达到追忆天主的办法；

C通过完全罢休我方的意愿，东谈主灵才能达到对得救、天堂、地狱绝不柔软的意境；

D外皮的和蔼服务被看作是感官的不消的步履；

E诵经、祷告、尊敬圣母和圣东谈主是浪费时间；

F东谈主在达到被天主圣爱所并吞的意境后，就不行再违规了，因为他完全同天主所结合，既使外皮上是违规步履，践诺上并未违规，因为已莫得目田意志，这种壮态称为“深沉的死一火”。

 

第五章　欧洲教会在十八世纪所濒临的挑战

 

配景：

到18世纪，一方面欧洲许多国度都零丁，实行独裁主义，而蔓延附属国。将宗教权力从属于国度权力之下，教会权力驱动低垂，国度不雅念代替宗教不雅念。1773年逼迫教宗将耶稣会终结。另一方面，科学的高出使东谈主们信托凭科学能解释一切，而对宗教信仰生活失去酷好。以为科学全能，用科学建立东谈主间天堂，故而宗教热忱下跌。

   　有东谈主说：教会在16世纪，誓反教的产生、是反对天主教会的圣事，教宗经管及教会的传统。而18世纪是唯理主义时期，宗教目田主义或科学主义时期，东谈主们盲目崇拜科学，从而反对基督教本人。誓反教的特性是目田解释圣经，不需要教会的巨擘、传统、而是按各东谈主的清爽目田解释。唯理主义反对启示宗教（启示及奇迹）

一、几种念念潮：

1、Rationalism（唯理主义或理性主义）

启源于英国Lord  Herbert  of  chambray。哈拜特创立了——是天然宗教系统。以为每个宗教都接受的才是绝对真义。主张：

A、有一个绝对至高者的存在。

B、东谈主有义务去尊敬这个至高者。

C、东谈主应该藉圣善的伦理步履来敬畏这位至高者。

D、当东谈主得罪至高者时会有悔罪的嗅觉。

E、由于至高者是至公义的，是以善东谈主与罪东谈主在下世将得到赏报或处分。

是以每个东谈主根据我方的理性而不是根据启示或巨擘，与天主建立一种私东谈主的关系。

另一东谈主Thomas  Hobbes多玛斯哈伯是英出名的唯物论者。他更为极点，以为大天然所发生的一切都是机械式的。东谈主是一个完满的机器，国度是个典型机器。

洛克主张：每东谈主应从外皮的巨擘和教会的携带之下，解放出来，从传统的教育影响下解脱出来，唯一的依靠是理性。

休漠主张：东谈主类不管如何也不行达到绝对肯定的地步，从而成为当代怀疑论的始祖。

2、共济会主义（Freemasonry）：

理性主义在英国得到一个密秘组织的协助，就是共济会。产生于英国。根源是撒罗满时期（为工匠所建立）。工匠们为保护我方的基业，组织成工会，为不受剥削。到中叶纪以洗者若翰为主保而建立的深沉组织，再次兴起。起首的办法是帮手和保护他们的时间深沉为主。到中叶纪后期。驱动致力于于宗教指导，一度受到天子的废除。（1547年英国的爱德华六世将其清除出境）。到18世纪又热火朝天。当代共济会是以英国圣公会牧师戴匝贵利耶于1717年以在伦敦建立的大会所为基地重建共济会，并逐渐向外扩展天泰西大陆。他们接受天然宗教及发蒙畅通的影响。宗旨有三：A、反宗教。B、反神职东谈主员。C、对持无神论。  

有时候他们固然提倡宗教容忍政策，但在拉丁好意思洲常公开或深沉地攻击天主教会。教宗格莱孟十二世在1738年在开除教籍的情况下，遏抑神职、修女、教徒加入该组织。英、法国王也纷纭下令遏抑此组织。1983年信理部再次重申共济会主义与教会的信仰寂寥失态，1985年好意思国主教团召开会议从头审查共济会。要求信友留心格莱孟十二世的通谕和信理部的忠告，勿加入此组织。

3、百科全书派：

唯理主义在英国兴起后，传至法国，出奇在百科全书派中表潜入来。1751年——1780年间由其时60多位欧洲出名的唯心史不雅唯理主义者编写成百科全书。如：卢梭、伏尔泰。此书是一部解释科学、艺术、职业的综合性书本，共55卷。此书的办法为通盘的常识提供一个梗概：是那些相沿理性主义、天然宗教、天然神教主义的常识分子念念想的网络体现。狡辩启示、教宗的巨擘。如斯就受到了传统机构，出奇是通俗君主和教会的反对，从而受到法国耶稣会和法国政府的审查。此派的不雅点对自后的法国大转变及欧洲文化的通俗化有着很大的影响。带有严重的反天主教念念想。于是教宗格莱孟十三世在1760年下令责骂“百科全书派”他们狡辩基督的神性和教会对原罪的教导。他们提倡东谈主可以利用科学的方法和天主建立一种私东谈主的关系。

4、发蒙畅通：

源自德国，理性主义受到百科全书派的相沿由法国传入德国，亦称“理性期间”。是18世纪在欧洲流行的东谈主文主义、科学主义、唯理主义和形而上学主义等，是与教会念念想及基督教念念想相冲突的一种倾向。

发蒙畅通源流于17世纪科学的转变和高出，由牛顿、迪卡尔、罗克的表面指导而来。

畅通的倡导者主张：常识可以通过三个方面得到：不雅测、实验、念念考。是以他们怀疑教会的传统。以为教会经久以来所拥护的，通过信仰与巨擘来认知真义的不雅念是腐朽的，甘休了东谈主的千里着冷静的目田和理性发展。

是以发蒙畅通造就了一多数科学家和形而上学家如：伏尔泰、卢梭、休谟、孟德斯鸠等。他们阐明理性和社会的改善，他们中许多东谈主是教会的敌东谈主。偏疼理性和宗教目田主义，以此来拒却教会的信仰，反对教会把信仰强加于东谈主身上，故他们提倡天然神教，狡辩启示的可能性。

他们用怀疑论来代替教会的信仰，用无神论或天然神教来代替启示和教会的训导。

理性期间的核心就是把东谈主们在天然科学界中通盘的发现，完全应用到东谈主的伦理生活中，这样就会导致通俗主义。因为启示穷乏外皮的可不雅察性和核实性，从而导致东谈主怀疑启示本人的确切性，是以当东谈主们把理性放在超越宗教的位置上时，怀疑论代替了信仰、无神论代替了启示和教会训导。是以说，当代学者以为发蒙畅通是教会在19、20世纪濒临的最大的挑战之一。

5、若瑟主义：

1765年——1790年（奥地利若瑟二十世）神圣罗马帝国的天子。他在位时进行了一系列改革教会的政策。称为“若瑟主义”来源于“法兰西主义”。

主要宗旨：

A、政府对教会有空前绝后的权力，出奇是阻抑天主教会的一切事务，包括对主教和隐修院院长的任命权。主张在神圣罗马帝国内，天子有高于教宗的权力。

B、通过部分主教的合作，从头折柳教区，没收学校由国度的学校代之，规定逐日举行弥撒的数量。修院也受到严格阻抑，以确保将来的神职接受“若瑟主义”，修会的东谈主数也受到严格阻抑及打击。隐修院被终结，修士修女的永劫间祷告被以为是浪费时间，对社会毫无孝顺。

1781年若瑟二十世下令，教宗通盘的公告、文书、规则都必须在政府批准下才能在神圣罗马帝国内公布和践诺。教宗比约六世（1775－1799）坚决反对，且亲自到维也纳加以声名，但收效甚微。“若瑟主义”在比利时和匈牙利遭到反对，但在法国，德国出奇盛行。直到19世纪才收尾。

6、天然神教：

是一种形而上学不雅点，以为天主照实存在，并创造了总共六合和规则。可在创造后却不再扰乱历史，任其目田发展，在这种情况下，天然神教莫得给启示和奇迹留住任何空间。即狡辩启示和奇迹。他们以为启示与奇迹，意味着天主创造的失败，由于他们拒却启示宗教（基督教、犹太教）出奇是超天然的宗教，故受到宗教领袖神学家和学者的反对。

二、耶稣会的终结：

以上那些异端（杨森派，法兰西主义，唯理主义者）固然相互矛盾，相互冲突，水火阻碍，但他们共同的敌东谈主是耶稣会。认知到要生涯就要拼凑耶稣会士，他们就对国王施加压力。（

1750年葡萄牙第一个终结耶稣会，因为他们痛恨耶稣会士。把南好意思和北好意思的会士清除出境。1759年崇敬在葡萄牙境内终结耶稣会，清除通盘耶稣会士。缘故是有东谈主刺杀国王，故误解耶稣会士。

1764年法国路易十五及1767年西班牙驱动清除耶稣会士、没收他们的学校等。他们虽遭打击，仍不遗余力地为教会和保护信仰而服务。反对者以为要透澈断根需要教宗露面。于是各国联接，给教宗施压，以裂教，武力来威胁教宗。其时教宗格莱孟十三世认知到耶稣会的枢纽以及他们的至心和对教会的孝顺，拒不当协，被法国　折磨，于1769年而死于法国，但教宗至死未息争。

1769年格莱孟十四世（方济各会士）继位，国王们（出奇是法国）继而以分裂威胁他，教宗在无奈之下及尽量帮手教会的统一与和平。在1773年颁布了“主为救世主”通谕。下令终结耶稣会，办法是为了断根问题的“根源”，回应教会的和平，但俄罗斯（俄女皇喜爱耶稣会士，莫得公开诏书）与普鲁士（誓反教）莫得终结。还有英国，因为他们的国王均不睬会教宗，故未宣布终结，关联词除这三海外其他国度实足终结了。

直到1814年教宗比约七世从头回应耶稣会。时隔41年。耶稣会的终结对宣道功绩的影响很大。

三、18世纪的宗教生活：

教会在18世纪受到好多挑战，但不虞味着教会的生活处于荒乱之中。因为上述这此不雅点只在常识分子和表层社会流传，对老庶民影响不大，故教会生活仍充满活力。主要表露在采取圣事、祷告、慈功德业等方面。同期教会也造就了一批圣东谈主，针对期间的需要办了两个修会。这即是圣十字保禄创立的祸害会（1725年创立）和圣雅尔丰索的赎主会。

1、祸害会——圣十字保禄（1694—1775）1725年创立祸害会，1741年取得教宗本笃十四世的批准（Congregation  of  the  Passion）（C、P）。此会发四愿：A贞洁、B神贫、C听命、D出奇敬礼耶稣的祸害。修会的宗旨：宣道与主理避静。教宗比约九世1867年将十字保禄列为圣品。其会在20世纪中期到中国宣道，主要在湖南。

2、赎主会——圣雅尔丰索（1696——1787）意大利东谈主，出名的讼师。16岁取得法律博士学位，1726年晋铎，其时他看到教友信仰低垂、盲从，故在1732年创立赎主会，主要向穷东谈主宣传福音，1743年被选为总会长。1749年得到教宗本笃十四世的崇敬批准，（Congregation of the  Most  Holy  Redeemer）(C、R)。雅尔丰索是伦理内行，可以说是伦理的始祖，以伦理神学著称。1748年著《伦理神学摘录》，不雅点在过严的杨森主义与过松的寂静主义之间，通过圣宠及东谈主的努力，东谈主能过一个中庸的比较好的伦理生活。雅尔丰索1762年被祝圣为主教。他的文章对祷告，信仰及教宗不行错的孝顺也比较大，教宗额我略十六世在1839年将其列为圣品，教宗比约九世在1871年将其封爵为教会的圣师，1950年教宗比约十二世将其封为听告者及伦理学家的主保。其瞻礼在8月1日。

  

第六章　法国大转变时期的教会

 

序言：

产生于17世纪未期和18世纪初期的国度主义、目田念念想，理性主义、法兰西主义，天然神教、发蒙畅通等，固然受教会责骂，但仍在欧洲盛行，终末在1789年导致了法国大转变，这不仅是一次社会转变和宗教改革，而是从根柢上、念念想上消失旧的轨制。且不仅在法国也影响到普鲁士、意大利、荷兰等国度。因此，有东谈主说这是世界历史上具有决定性的大事件之一，因此有东谈主主张把中叶纪延续至法国大转变，以法国大转变为中古和当代的分界点。此主张还有另外一个原理，　高洁欧洲发生变革时总共好意思洲也发生了巨大的变革，驱动从欧洲得到政治的目田，许多国度纷纭零丁。这样欧洲的历史扩大成为世界历史，君主制成为民主制。

政治与社会转变固然不是径直针对天主教会，但教会作为社会的一个团体，未免不受冲击。　法国大转变不只影响了法国教会，也给普世教会较大的冲击。

一、法国大转变的原因：

1、法国的三个阶级：其时的法国等第轨制出奇：A神职界（其时的神职界不纳税，教会占总共法国十分之一的财产。在神职界内高等教师又占其中的十分之八，而初级教师占其中的十分之二，因此在神职阶中出现高等教师同高等贵族与初级教师同初级贵族的现像）、B贵族：领有法国大片的地皮，且不纳税，领有特权。C平民：交税，服兵役、平民受到上两级的压迫，社会矛盾日益骄傲。

2、国度主义：受法兰西主义的影响：国度主权高于一切。

3、形而上学家们的唯理主义、目田念念想和对等不雅念。

二、特权的取消：

由于英法战争，是以财政产生困难。路易十六在1789年5月5日召开“阶级大会”，初级的神职东谈主员与平民以为大会不公正，遂联接起来要求召开“国民大会”每个国民都可参加选举。1789年8月召开“国民会议”在大会上发表《东谈主权宣言》，东谈主民至上。一律对等、言论目田、宗教优容、取消自诞生以来享有的一切特权。这是法国政治转变的第一阶段。

1789年10月国民会议宣布没收教会通盘的不动产、教会和神职的用度由政府供给、罢手向罗马纳税、减少或终结隐修院。1790年7月国民大会颁布了“对神职阶的律法”通过这律法，使得教会完全掌抓在政府手里。共有以下八条：

1、废除什一税。即缴纳十分之一的税。

2、没收教会财产。

3、终止通俗对修会未婚的说明。      

4、阐明法兰西主义，使教会国度化。

5、从头折柳（寰宇134个教区当中有51个被终结）教区和堂区，与国度行政区域保持一致。

6、主教与神父由民主选举，洗劫主教的社会权力。公民有权弃取我方的主教和神父，工资由国度支付为使他们认知到我方是国度的仆东谈主。

7、承认教宗是教会的最高首领。教友在信仰方面效率教宗的携带，教宗不可过问法国的里面行政治务，甚而不行任命主教。　　

8、通盘的主教神父必须宣誓，盲从以上的法律，违背者须受到撤废职务、充军、死一火等处罚。

要使“对神职界的立法”得以通过，有二个方法。一是教宗承认，二是法国主教们同意。国民议会向教宗陈述，教宗比约六世于1791年10月10日作出决定：责骂此规定，且遏抑神职东谈主员宣誓忠於立法，不然开除教籍。对已宣誓的神职处以停职、国王或显赫认命的主教圣职无效。可为时已晚，法国神职东谈主员已在国民会议的压迫下纷纭表态。其时法国134位主教唯独4位主教宣誓、10万神父中有3万5千宣誓盲从规则。故神职界里面分为两大派：A宣誓的孝忠者　B　非宣誓孝忠者。法国教会也一分为二：

A政府教会：由东谈主民选举产生并宣誓效忠“八个规则”的神职东谈主员所携带；

B非政府教会：由忠于罗马教宗的神职东谈主员所携带。

非政府教会的处境：神职起先被赶出教堂，被看作是回转变分子逮捕、充军。1792年5月26日国民议会颁布通盘非政府神职东谈主员如遭到20个公民的反对，就将其清除出境。　这样一来，先后共有4万多神父被迫离开了堂区，到处逃匿或流放。国民大会又对充军后又回来的神父、主教一朝发现就处以死刑，1792年9月有220位神父，3位主教被杀。　

政府教会的待遇：起首待遇可以，不久两边发生冲突。转变党东谈主以为神职东谈主员改革不够透澈，因为他们仍忠于路易十六。故对他们进行打击。

政府还采取一系列企图消失基督宗教的步骤。1793年10月7日取消额我略日期、取消教会的节日。把一周改为10天、规定1792年9月22日为纪元的驱动以取代耶稣降生的日子；关闭通盘的教堂，以千里着冷静宗教代替基督宗教；强迫神职东谈主员成婚。先后有4000东谈主成婚，但动机不一（权宜之策，暂且与佣东谈主成婚以恭候正常日子的来临；以动乱为借口而达到渴慕已久的婚配生活；以未婚为顺序为我方酌量）不肯罢休圣愿的神职被迫逃一火。

三、拿破仑与教会：

拿破仑是别称转变党后生军官，在1799年掌抓政权，他果敢善战，以为大转变对教会冲击太大，使国民与政府之间关系病笃、况且不可能消失教会，必须重整法国教会，回应与罗马的关系，1801年与教宗比约七世签订了“政教协约”。

1、《政教协约》内容如下；给予教会信仰目田。

A、       保证天主教会是法国大部份东谈主信仰的宗教。

B、       教会的教导不受国度的过问。

C、      法国政府有提名或认命主教的权力，但由教宗赋予神权。

D、      教会罢休在大革射中被没收的财产，作为补偿，给予神职东谈主员合理的工资。

E　　原134个教区从头折柳为60个教区，通盘教区主教不管是否发过誓都应向教宗下野。

F、通盘神职东谈主员宣誓盲从以上几条。教宗比约七世为回应教会的和平，在此协议上署名。对此法国教会经过了12年的迫害后，回应了目田。

2、“组织条规”：拿破仑因对教会不行完全阻抑，为减少教宗对法国教会的影响，故在原六条后又单独加上77 条条件规定，称为组织条规，其中规定：

A、       教宗的晓示必须得到法国政府批准后才可见效实行。

B、       取消教会法庭以政府法庭代替。

C、      在修院里教练法兰西主义条规。

教宗比约七世对此示意反对，但由于法国强壮，又无如奈何。

3、加冕：1804年拿破仑被拥立为法国天子，他想要仿效查理曼大帝和其它罗马天子们，故要请问宗为他加冕，以提高我方的名望。可不同的是他不肯去罗马而要请问宗到巴黎为他加冕，许多枢机主教反对，但教宗为保持和平的状态，故在1804年12月4日在巴黎为其加冕。

    4、拿破仑同教会关系的翻脸：

由于英法交战，拿破仑为紧闭英国，遏抑其他国度同英国走动，关闭通盘口岸。并要请问宗也相通如斯，断交与英国的走动，被教宗拒却。拿破仑不欢欣，故在1808年战领意大利罗马。将教宗掠到法国六年之久，到1814年俄国、普鲁士、西班牙、英联接起来向法国讲和，拿破仑被打败，宣布退位，教宗才被开释归国。拿破仑被充军至离法国2000里除外的圣赫伦纳岛。于1821年5月5日去世。拿生前有别称言“世间唯独二种权力，精神和武力，但最终精神将战胜武力”

1814年欧洲各国召开维也纳会议。收尾了欧洲长达30年的战争。从头回应了和平，此会议主要责骂了法国大转变，从头回应了社会的顺次，再次肯定教宗和教宗国的地位。

四、法国大转变的影响：

法国大转变历经25年。灰心的一面：给社会和政治的影响是深远的，从此以后欧洲各国再也不行以宗教为基础而结成定约了。它在法国教会和普世教会之间形成了极大的裂痕。它虽未达到使基督教通俗化的办法，但它形成的反神职念念想，给众东谈主留住了遥远的影响，它使教会对东谈主们的日常生活失去了许多阻抑（如节日的取消），通俗主义精神豪恣漫延。通俗婚配、仳离、通俗教育即是其枢纽表露。它不但对法国也对德国、奥地利、西班牙、荷兰等国形成很大影响。许多教会财产和隐修院被没收，教友被誓反教东谈主所阻抑（尤其在荷兰和德国）、学校和神职东谈主员因受到政府阻抑而失去了行动的目田。

但大转变对教会的影响也有积极的一面：它使教会变得贫窭。使神职东谈主员能更好的传福音。由于对神职东谈主员的迫害故使车载斗量的神职东谈主员跑到了好意思国，对好意思国教会的发展有着很大的孝顺。

 

附录：好意思国教会

 

一、好意思国教会的发展：

1492年哥伦布发现好意思洲大陆后，许多耶稣会士插足好意思洲，向好意思洲传福音。但主若是南好意思，影响不大；

1562年天主教在好意思国的佛罗里达洲建立第一个教友团体即圣奥斯定堂区。之后耶稣会、方济会、多明我会纷纭到好意思洲宣道；17世纪上半期多数英国清教徒及基督徒大批移民到好意思国。

1776年好意思国零丁，并宣布宗教信仰目田，绝对政教分离。

1789年好意思国成立圣统制，教宗任命耶稣会士若望贾芬为巴的摩尔的第一任主教。

1791年受法国大转变的影响，多数的法国神职逃到好意思国，苏比斯会士在巴的摩尔建立好意思国第一个修院——圣母修院。

1808年在纽约、波斯顿、费城、巴特摩尔的教友发展很快，并先后成为总主教区。教友中移民最多的是德国东谈主，爱尔兰东谈主，波兰东谈主，意大利东谈主，法国东谈主等。1840年爱尔兰东谈主移民到好意思国20万。好意思洲主要来自默西哥（最多）南好意思洲也有。

从1820年的25万到1890年的1000万，如今有6400万，占好意思国的27%多。归化的印第安东谈主和英国东谈主未几，主要都是移民：爱尔兰东谈主、意大利东谈主、法国东谈主、德国东谈主、波兰东谈主。

二、好意思国教会的挑战

1、外部：新教（英国圣公会，路德派，清教派，公济会，）的挑战，他们对教会进行一系列攻击、反对罗马教宗畅通、教会主伸开释奴隶，而誓反教则反对。　　　

2、里面：A种族歧视（黑东谈主与白东谈主）、B不同国度的移民　C不同国度神职的不和、D委托机构主义。

“委托机构主义”1785年产生于好意思国纽约，是完全由教友组成的机构，他们有零丁的精神，不但要求经管堂区的行政和经济而且还要有苟且弃取和罢免本堂神父的权力，主教或宗座代牧无权过问此事。其时教宗比约七世严历遣责了委托机构主义，50年之后这种念念想消失。

三、好意思国天主教的教育：

1954年天主教有小学9279座、中学2296座、大学224座、修院294座，3万修士。一般的修院都有神学部，形而上学部。在学校中有神父可以给学生作念弥撒。在病院或监狱有神父或修士，修女为其举行心灵的辅导。

1884年好意思国天主教主教堂兴起行了第三次会议，制定了对于建立堂区学校的规定：

“从今后，每个堂区须在二年内建立学位。除非特殊情况经主教批准方可推迟。天主教的父母有责任将子女送到堂区学校念书，除非孩子在家受家教或在其它天主教会学校念书。以确保他们受到细密的天主教教育。通盘信徒应尽其所能匡助天主教的堂区学校，不然将是严重的失责。

      

第七章、法国大转变后天主教的复兴

 

一、耶稣会和传信部的回应：

比约七世从巴黎回到罗马后，第一件事就是回应耶稣会。耶稣会1773年由格莱孟14世终结到1814年回应，历经41年，从此许多关闭的大学再次开放，重添宣道的新力量。

1662年建立传信部，1668年建立传信大学。

二、神圣定约：

拿破仑之后，俄罗斯、奥地利、法组成神圣定约。声明以基督教精神来治理欧洲的事物，多数国王先后加入。从此教会所主张的“基督教原则”应用到通盘的政治生活中去的欲望再次竣事。但好景不常，以宗教为基础的定约，很快被政治利益所代替。

三、常识界：法国大转变之后，许多教会的常识分子驱动著书立说，为教会酌量。

1、夏多布利昂：是教友，亦然出名的文学家。1802年写《基督教的天才》一书，指出基督教最富诗意，最仁谈、最爱好目田、艺术和文学，因此东谈主莫得必要以信仰它为耻。

2、若瑟·德·麦斯特：著《论教宗》一书：强调罗马教宗是教会的领袖，反对一切异端的开路前卫，同期他责骂法兰西主义。

 

四、英国的“天主教解放畅通”

英国自从亨利八世以来，尤其在伊利莎白一生时，采取一系列压制天主教的步骤。从1534年驱动受迫害，到19世纪受法国大转变的影响，减轻对爱尔兰的阻抑。此时，英由于发怵爱尔兰的天主教徒和英国其它国度的敌东谈主联接、同期也想从爱尔兰东谈主中征收空军，舟师和陆军东谈主员，再加上爱尔兰天主教友的命令。英逐渐减轻了对爱尔兰的阻抑。

在爱尔兰议员奥考乃的带领下，爱尔兰东谈主游行示威。从而使英国、爱尔兰、苏格兰和威尔士的天主教徒得到目田。收尾了长达三世纪的宗教迫害，可是尽管如斯，爱尔兰的天主教徒仍须缴纳什一税，以及向新教的教堂奉献。直到1869年罢手。奥考乃尔激越了18年，想使爱尔兰完全零丁未得胜。（1945年爱尔兰零丁，但朔方六县仍归英统率）。

五、牛津畅通（1833至1845年）

由若望克勃发起，他是英国圣公会的牧师，这是在英国教会里面，由常识分子所拥护的畅通，因为发祥于牛津大学，是以称“牛津畅通”。畅通的办法是从头回应英国教会自1534年以来所丢失的某些宗教传统。举例：主教的宗徒袭取职务、圣事和礼节生活、圣传。他们的欲望是希望从头回到基督教的宗徒根源。但同期不向罗马息争，走一条中间谈路。可是他们被东谈主以为是伪装的罗马主义，受到英国教会的审查。许多东谈主因此被罢免。

其时在圣公会里面激励：

高层教会：此派希望能保持教会的礼节，能回应英国教会自1534年零丁以来所丧失的教会原则。主张回应宗徒根源。用此三者来改革英国圣公会。他们对其时教会起火，因天子大肆罢免主教，牧师等。

低层教会：倾向于誓反教的不雅点，希望能更进一步发展。主张平缓璷黫的圣事生活，赞同长老制的教会经管方式。

这样发生冲突，牛津畅通从高层教会东谈主中发起，想在罗马与誓反教之间发现一条中间之谈。牧师纽曼（1801—1890）为主要携带东谈主之一。他生于伦敦。于1841年他从牛津大学退出并驱动深入研究。他和其它主要携带东谈主，逐渐认知到改革英国圣公会是不可能的，唯独在罗马教会内才能找到信得过的信仰真义，故他在1845年宣布退出圣公会加入罗马天主教会。1847年晋升铎品（因为圣公会神职全部无效），由此英国许多学者、牧师如德伯尔，马宁等200多教练归依了天主教会。教宗良十三为表彰纽曼的功劳，于1879年祝圣其为红衣主教，他于1890年去世。纽曼说他是：“出离昏黑，插足真义。”

                尽管牛津畅通莫得完全改革英国圣公会，但也起到不少作用。它使圣公会再次对礼节生活和圣事（英国圣公会和天主教会的礼节现在基本上保持一致）留心起来。1850年教宗比约九世重回应英国天主教圣统制，并成立西敏斯总教区。天主教在英国又从头得到丧失已久的声望，并不时发展。但1896年良十三世细查后宣布，英国圣统制仍属无效。

 

第八章　目田主义与比约九世教宗

 

一、目田主义：

来自觉蒙畅通与法国大转变。得到中层东谈主士和常识分子的相沿，办法是要建立以成文的宪法为保障，以议会系统为政府的携带机构，取代往时的君主专制轨制。保证个东谈主的权力、保证宗教信仰目田和出书刊物不受国度甘休。言论目田、教育目田完全不受教会的甘休等。主张教会淡然主义或无隔离主义。主张真义的主不雅性。目田主义，与教会的训导之间制造了许多矛盾。

目田主义的分类：1、政治的目田  ；2、经济的目田  ；3、念念想的目田；

1、政治目田：第一阶段是由政治目田驱动的。这在法国大革射中充分体现出来。转变党东谈主试图建立以宪法为根据的民主政府来保障个东谈主权力。包括不行苟且增税，不行璷黫逮捕东谈主，给东谈主言论和荟萃的目田，反对某一国对另一国所阻抑。要求解放被压迫者和奴役者，号召通盘的民族主义者调解起来，帮手国度的统一与和平。政治目田包括两点：对内反对独裁专制，建立民族政府。解放被压迫者和被奴役者；对外开脱异族的统辖。

2、经济目田：跟着工业转变的高出，另一种情势的目田主义登上历史舞台，这即是经济目田。经济目田主义东谈主士联想建立一个精真金不怕火的“物资主义世纪”，为竣事这一酌量，唯独在商东谈主和企业家给予完全目田的情况下，才可竣事此欲望。创造出一个完全目田的经济市集，丝豪不受其它组织的甘休和敛迹，不管是来自雇主或工东谈主，他们反对一切关税和商税，出奇是工会组织。（工会是介于雇主和工东谈主之间的调解组织，它保障工东谈主的权力：包括不行苟且延长工东谈主服务的时间、苛扣工东谈主工资、苟且辞退工东谈主，以及工东谈主的医疗保障等。）他们取消工东谈主的一切协会，建立目田竞争轨制。这样一来，由于其时欧洲正经历着前所未有的工业转变，许多新发明，如纺织机、蒸气机等其它行进器械的产生。但这此唯独大本钱家才有才气安装以上的先进开发。手工者根柢不行同他们竞争，只好关闭作坊，将我方的劳力卖给大工场主。这样便出现两大阶级，一方是领有大批资产的本钱家，另一方是唯独靠出卖劳能源为生的无产阶级。

A、社会主义：许多不同类型的政治和社会轨制的总额。其反对个东谈主主义，强调东谈主对别东谈主的职责，拒却宗教，出奇是基督教。它的根据是马克念念主义。（马克念念1815－1883）（恩格斯1820－1895）

        马克念念（1815－1883）的文章引起了社会激荡，他的政治、经济表面是一种无神主义的认知形态。在往时70年以来一直统辖着半个世界（1917――1987），直到苏联解体。第一次世界大战1914至1919年使无产主义在俄国立下根基。二战1939年至1945年，使无产主义在总共世界泛滥。跟着苏联的解体而衰弱。他们拒却宗教，以为东谈主不外是物资产品轮轴中的一个梭子而矣（东谈主是机器）。马克念念憎恨本财帛产和个东谈主主义。他的表面今天被大多数东谈主看来带有严重的失误。（教宗说东谈主的权力尊荣在国度存在以前就已存在，而非国度给予，是资质的权力。）

B、共产主义：

是社会主义的一种，由马克念念，恩格斯所发明的一种社会政治、形而上学表面，主张国度对个东谈主的生活有绝对的阻抑权。资源分享，一切财产属国度通盘，经济是社会的根基，国度是社会通盘因素的唯一携带者。强调国度至上、经济唯一、狡辩个东谈主、拒却天主及对天主的信仰。主张宗教是烟土，应用武力消失之。以为产业转变产生了本钱主义，本钱主义的过度发展引起阶级斗争和转变，终末竣事共产主义。1848年《共产主义宣言》共产主义崇敬诞生。1917年，俄国的十月转变在俄国建立了第一个共产主义国度。第一次世界大战使俄国崇敬成立共产主义国度。第二次世界大战使东欧及亚洲建立了訢多共产主义国度。

历代教宗（比约九世、良十三、比约十二、十一）采取严厉技巧拼凑共产主义。出奇教宗比约十一于1937年发表“神圣救主”通谕，遣责共产主义，遏抑天主教徒在政治和社会方面与共产主义分子发生研究。若望二十三、保录六世、若望保禄二世则采取优容立场。

3、念念想目田：主张绝对的言论目田和出书目田，不受任何政府的阻抑和教会的审查，且主张绝对的宗教信仰目田（宗教淡然主义或无区别主义）

二、天主教会内的目田主义者：

法国神父拉莫乃——教会目田主义创举东谈主。他们认知到了法大转变所产生的社会影响以及对东谈主们相貌所产生的冲击。因此以为教会为适当社会的发展，不应完全反对目田主义，而是以基督之光使之基督化。主张教会应从君主轨制中解放出来，应推论政教分离的原则。这样才可使教会目田地进行里面的转变。唯独这样才能使教会更忠于福音和了解现在社会东谈主们的需要。他们更认知到君主轨制必将废除，因而希望教会不要与它们一同千里沦，而是应从强劲的教宗手中吸取力量。拉莫乃主张当接受了政教分离的原则后，东谈主们自关联词然地接受其它目田主义念念想。

1、教育目田：莫得教育目田则宗教目田与念念想目田就莫得保障。

2、出书目田：主张基督徒必须信托真义的力量，而不是只是依靠审核、查验来甘休东谈主的言论目田，况且这也不行得胜地防止一切的失误和阴毒。

3、完全的民主：拉莫乃主张，通过举座国民的选举，投票来建立新的政府体制，废除历来的君主专制轨制。

拉莫乃的念念想在法国吸引了许多年青的神职和教友常识分子的相沿，主要有拉高尔代教友、蒙大都白尔教友最为出名。他们共同创办了一份报纸，名曰《出路》，口号是“天主和目田”。宣称：“让咱们不要在目田主义眼前战惊，发怵，让咱们使它天主化吧！”这就叫天主教的目田主义。

三、教会的官方对目田主义的天主教友的反应（对拉莫乃）：

1、法国的主教们：

他们以为拉莫乃等目田主义者的念念想是颠覆耶稣基督辞世上建立的顺次。主教们以为政教分离的原则会使教会变得贫窭，从而导致教会的蜕化。于是遏抑他们出书《出路》在教会中的流传。他们无奈之下，决心上诉罗马，向教宗乞助。组成“天主和目田的朝圣者”于1831年12月30日到达罗马，希望得到教宗的相沿。

2、教宗额我略十六世：（其时的教宗）

教宗本是一位隐修士，继位后对法大转变和目田主义持疏远立场。拉莫乃等三东谈主驱动拥护教宗，以为教宗至上，教宗却不肯见他们。拖了八个月之久，于1832年的8月30日教宗颁布了通谕《劝诫你们》，（拉丁文为MIRAVI－VOS）严厉责骂了天主教的目田主义的念念想，拒却接受政教分离的原则，责骂绝对的良心目田主义，拒却豪无甘休的出书目田，以为这是把真义与失误一视同仁，毫无区别，起首拉莫乃还示意效率教宗的教导，且俯首认错。但不久就反对，宣称教宗已经与耶稣基督－东谈主类的救主分谈扬镳了，拉莫乃与教会决裂。

教会为什么对目田主义莫得任何好感呢？

这可从教会的不幸不愉快经验中得到谜底。在发蒙畅通，出奇是在法国大革射中，教会都因目田主义遭受了严重的打击和迫害。进一步说，罗马教宗发现目田主义有两大失误：A拒却一切超天然的启示；B宗教淡然主义（无区别主义）。在教宗眼中，目田主义所主张的民主政府轨制、出书目田和敬礼目田都来自以上两种失误。那么理所天然加以责骂。

3、教宗比约九世（1846——1878年）

任教宗后进行了一系列改革，被以为是念念想开放的教宗，他大赦政治囚犯，并给教宗国的东谈主民建立宪法和议会，且第一次许可教友成为议员，参与国度的携带机构，从此教友可以参与教宗国的政治事务。取消了对出书物的审查，为东谈主们所拥护。他的步骤被目田主义者所拥护，东谈主们称他为“天主派遣来使教会与目田主义相互调解的东谈主”东谈主们对他抱有很大的希望，可不久后就破坏了。因为：

A、与目田主义第一次交锋：意大利的民族主义者想利用教宗的巨擘汇聚意国七小国拼凑奥地利（其时奥地利占领着意大利的领士），可遭到教宗的拒却，因为教宗不肯意与任何天主教国度为敌。为此教宗大失东谈主心，目田主义者转而攻击教宗并挑动罗马市民暴动。1848年10月他们刺杀了教宗的国务卿罗亚。想进一步攻击教宗，教宗连夜化成平民逃出了意大利，乞助法国、西班牙。两国同期兴师。1850年4月台12日教宗在法国队列的保护之下重返意大利。故此教宗对他们失去了信心，随之而来的迫害教会的事件使教宗对其念念想耿耿在心及失望。最终加以责骂。

B、钦定圣母无染原罪为崇敬的信条

在教会初期，圣母无染原罪的道理道理在东西方都未始被明确提到，东谈主们只是普遍信托圣母纯净，圣善完全莫得罪的玷染。431年的厄弗所大公会议只是钦定了圣母为“天主之母”的道理道理。到了公元7世纪。教会驱动崇敬审查“圣母无染原罪”。东方教会在七世纪宣布“圣母无染原罪”但西方教会却在“圣母是受孕之初如故在受孕之后，才驱动免耐劳的玷染”的问题上发生了争执。圣伯尔纳多反对圣母自受孕之初就无染原罪。他主张圣母受孕之后、诞生以前无染原罪，而非在受孕之初（他以为圣母是全东谈主类的一份子，耶稣是拯救全东谈主类的，是以圣母是在受孕之后才被免除原罪的。不然圣母就不是耶稣拯救全东谈主类中的一份子。这样，相反耶稣拯救全东谈主类的道理道理）。他的不雅念得到了多玛斯和大亚伯尔的相沿。他们的不雅点受到董念念高都斯（方济各会）的挑战。董念念高都斯提倡“预先救赎论”圣母因着耶稣的功劳预先得到救赎，这是唯一的。自始胎无染原罪。（创世纪三章15节、路加福音所记圣母领报“万福，充满恩宠者，圣母无染原罪的两个启示。）

董念念高都斯提倡的“预先救赎论”被称为圣母无染原罪的前驱。1476年教宗西斯都四世建立了圣母无染原罪瞻礼定于12月8日举行。但莫得崇敬签定，莫得崇敬成为信条。

到1568年比约五世将此瞻礼推广到普世教会。19世纪法国主教们致信教宗要求给“圣母无染原罪”的道理道理一个明确的表态及最终的定论。1848年比约九世指定了一个由20位神学家们组成的神学委员会（以耶稣会神父为组长）驱动对“圣母无染原罪”进行研究、调查并详确诠释。经历了六年到1854年教宗碧岳九世在征求了普世教会大多数主教（98%同意）、神学家的意见之后，在1854年12月8号伯多禄大殿当着200位枢机和主教的面公开颁布“‘圣母玛利亚自受孕之初，便被保护涓滴无染原罪’为天主所启示的真义”。必须接受。圣母无原罪的特恩使她涓滴莫得罪过的倾向，终身不耐劳的混浊。

C、对目田主义的责骂

由于目田主义念念想深深地影响了其时东谈主们的念念想和生活，严重困扰了教会里面的调解。教宗比约九世遣责目田主义念念想已经刻阻碍缓。于是在1864年12月8日颁布了“多么无语”通谕以及发表《失误的目次》（也称《异教谬论》这一小册子中列举了其时流传的主要失误念念想，共有80条）把它们加以绝罚。主要有：

A唯理主义：因为它狡辩超天然的启示；

B天然主义：以为社会的建立和治理不需要宗教，不需要天主。C社会主义和共产主义：狡辩东谈主的存在价值，强调家庭与东谈主完全从属于国度，狡辩特有财产；

D宗教莫然主义：视一切宗教皆对等无上下、真假之分；

E法兰西主义：　视教会应在国度的阻抑之下；

F绝对的目田主义：以为不管任何主张，都应有言论、出书的绝对目田，不受国度和教会的阻抑；

G绝对目田的本钱主义：他们唯利是图，以资产为办法。不顾他东谈主的利益和权力。

四、梵一会议：

教会自十六世纪脱利腾大公会议以来，三百多年的时间莫得大公会议．在这三百年中，世界发生了很大的变化，教会濒临着来自各方的挑战．举例：唯理主义、法兰西主义、若瑟主义、目田主义、社会主义，共产主义等。通盘这些都对教会的信仰提倡了好多难题。唯理主义者主张用科学的方法对教会的信仰、信条和圣经进行一系列的批判，饱读吹宗教无区别主义，脑怒基督教的道理道理，狡辩信仰的可能性，对教会在当代世界的地位提倡疑问。１９世纪教宗权力越来越低，是以天主教会的魁首们为了应付外来的挑战，同期为了提高教宗的声望，认知到需要召开大公会议来提高教会的声誉。

1864年比约九世向枢机团宣布要召开一次大公会议，1865年景立筹备委员会，经过四年的准备之后，于1869年12月8日在梵帝冈伯多禄大殿揭开了梵一会议的序幕。会议有747东谈主参加，有枢机主教、宗主教、总主教、主教和修院院长。约四分之三教会的领袖。这次会议是第一次莫得向各国大使，国王发出邀请的会议，此会议制定了52个议案，但由于其时的环境，会议开了一年之后便罢手了，因此只完成了两个议案。

会议的办法：

A为光荣赞好意思天主圣三，

B为提高和发扬天主教的信仰和宗教；

C纠正其时流行的一切失误；

D改革教会里面的神职和平信徒；

E为了和平与统一。

会议的树立有二个：一是信仰方面、一是教会方面。

信仰方面：

A再次宣布信经（尼西亚信经）我信全能。。。。。。共十二端；

B对于圣经，圣传和教会的训导是信仰的三个来源；

C七件圣事统筹兼顾；

D对于教会的礼节；

E对于原罪和成义的教导；

F真金不怕火狱的存在，圣像的谈理和对圣东谈主敬礼；

G教会的四大特征，至一至圣至公从宗徒传下来的　。

以上几点称为信仰的宣誓

会议笃定信仰宣誓的同期，会议也详确诠释了启示、信仰与理性的关系，会议宣布东谈主即使莫得天主的启示，只凭千里着冷静也可以认知万物的创造者天主，从而对他加以信仰。同期会议声明：常识有二种来源：一是信仰、一是千里着冷静。信仰不违背东谈主的千里着冷静。会议再次责骂了无神主义、唯物主义、目田主义及泛神论。

教会方面：

A会议主张基督为络续他的救赎工程，亲自建立了教会。

B强调一牧一栈，因着归拢的信仰与爱德教会是至一的。

C会议强调了教宗的首席权。“你是盘石，我要在你身上建立我的教会”主牺牲前亲自对伯多禄说“牧放我的羊群”三次。因此会议强调：谁如果以为基督的许诺是给一切宗徒或总共教会的，从而拒却承认伯多禄径直由主采取了经管总共教会的全权，或只承认是名誉上的尊荣，应受绝罚。会议规定如下：

教宗是宗徒之长的袭取东谈主，是耶稣的辞世代表，是教会的最高首领和通盘信徒的导师。信友不只在信仰和伦理上，同期在顺序和行政经管上效率教宗的携带，唯独这样才能竣当事人一牧一栈的愿望。效率教宗的携带并不减少当田主教的权力，而是使之更为强劲。教会也责骂那些以为教宗的训导权唯独在国度的招供的情况下才发见效力的主张，并规定大公会议不高于教宗。

因此，为了教友能忠于信仰，为了天主的光荣和帮手信仰的完整性，也为了普众东谈主类的得救，大会贯注宣布：

“教宗以最高牧东谈主的身份，坐在宗座的宝座上宣布信仰和伦理方面的训导，有来自天主的不行错的特恩。这种特恩基于教宗本人，不需经由大公会议和教会的同意，况且是不可改动的，为此谁拒却接受当受绝罚“。

与会东谈主员分为二派。一片以为时机尚不练习，如果承认教宗不行错的特恩，会生长教会敌东谈主的怒焰，影响外教东谈主加入圣教会。1870年7月13日对此议题表决。747东谈主中有451东谈主歌颂，62位弃权，　88位反对。这后有55位主教请请问宗同意后归国（由于战争的原因）。7月18日进行第二次表决，553票歌颂，2票反对（一德国主教和一好意思国主教）。大会贯注宣布“教宗不行错”

但在瑞士、德国、奥地利的部分教友抗拒从梵一会议的“教宗不行错的特恩”的决定，于是他们组成“旧天主教会”，他们不承认教宗的不行错。从而形成一个分裂的教会团体，直到本日，大约有十万信徒。

五、罗马问题

1870年普鲁士同法国战争驱动爆发，法国国王拿破仑三世为全力拼凑德国东谈主，于是把留守教宗国的法国队列撤回。意大利队列俟机插足，教宗为了不伤害平民宣布降服，意大利占领了罗马。（梵一会议宣布无甘休休会），从此标志着教宗国的解体。意大利为了不外份地激愤全世天主教友的情怀，于1871年5月13日颁定了《保证法》：宣布

A保证教宗本东谈主与梵蒂冈神圣不可侵犯，教宗亨有使用梵蒂岗宫和梵蒂岗花坛的权力，只使用不可占有，从此洗劫了教宗的一切邦畿，标志着教宗一切通俗权力和一切邦畿的告终。

B作为补偿，意大利政府每年给梵蒂岗3．２５亿里拉作抵偿（意大利贷币）。

教宗比约九世对此绝不退让，拒却在《保证法》上署名。且将我方封闭在梵帝冈内达7年之久，终身未离开梵蒂冈半步，自称为“梵蒂岗的俘虏”来抗议意大利政府。他于1878年颁布“不稳当”诏书，遏抑一切教友参与意大的政治事物，从而形成了历史上有名的“罗马问题”。

经过长达58年的冲突（1871——1929年）和努力之后，罗马问题终于在1929年2月11日得到责罚。教宗比约十一生与意大利携带者墨索里尼，经过九年的谈判，终于签订了《拉特朗左券》，崇敬责罚了罗马问题。左券内容如下：

A、承认教宗对梵帝冈，包括伯多禄大殿、教宗宫殿、花坛0．44平方公里（约60的地皮有绝对的阻抑权和主权，对罗马城中的几座建筑如保禄大殿、拉特朗大殿，圣母大殿和冈谈尔夫堡有治外法权。

意大利政府承认梵帝岗为完全零丁的国度，不受任何政

府的过问，有我方的货币和巡警。

A、           教宗是梵帝岗的最高元首，在国际事务上有绝对目田，

不受任何国度政府牵制。教宗在国际事务上完全零丁于任何国度。

B、           意大利政府承认天主教是国教，允许在学校里践诺天主

教教育，保证天主教行动目田，承认天主教婚配的正当性。

C、           为了抵偿教宗国的亏本，意大利政府抵偿教宗七点五亿

里拉；（合３7５万元东谈主民币）和10亿里拉的国债券。

F　　　教宗承认教宗国的收尾，承认意大利政府，承认罗马是意大利的都门。

G、　　教宗也承认通盘主教在上任前向国王、政府宣誓效忠。（后在８０年代拉特朗条大要加修改，据新的规定：神职不再由政府领酬劳，强制的天主教教育也从公立学校中废除，而私立学校还可以有天主教教育。教宗对梵蒂冈享有完全最高的立法、司法和行政权，是最高的首领。

梵蒂冈常住东谈主口约一千东谈主，大多为神职东谈主员，也有一部分是公民。它的枢纽性不在于他本人存在的价值，而在于他与教宗的关系，教宗的精神性完全零丁不受侵犯。

六、梵一的谈理：

1870年9月20日意大利占领罗马，梵一大公会议宣布无限期体会，在预订定的52个议题只完成了两个，至于其它50个只能留到92年之后的“梵二”去完成。“梵一”固然未能圆满完了，但谈理是要紧的。它笃定了教宗不行错的道理道理，从而提高了教会和宗座的权威。它宣布教宗具有对举座司牧和每位教友的统辖权，从而破碎了法兰西主义的旧念念想，以及英国教会所主张的“罗马教会、东正教会和英国教会完全对等”的表面。当教宗比约十世从头转变教会法典时，许多内容是根据“梵一”的议案编辑的。

           

第九章　教宗良十三与社会正义

 

比约九世于1878年死字后，良十三继位（1878－1903）他其时已经68岁，形体欠佳。东谈主们普遍以为他不外是一位过渡的教宗良友，但他却出乎了东谈主们的料想之外，他在位长达25年之久，且颁布许多通谕，是历史上著名教宗之一。

固然1870年梵一会议责骂了目田主义、唯理主义、天然主义和共产主义，社会主义，无神主义等，但它们并未从东谈主们的心目中庸社会中消失，且在欧洲逐渐强壮起来。无神主义主张：应把宗教从大众和社会生活中完全取消，建立一个无宗教的社会。为达到此办法，他们对教会进行一系列打击。共分4个方法（宗教迫害）：

A起先终结修会、关闭修谈院，清除异邦宣道士，逐渐使神职东谈主员经济枯竭。

B没收教会的一切学校，洗劫教会的教育权力。遏抑宗教教育，使学生从小接受无神念念想。

C取消教会内成婚的一切正当权力，保证仳离的权力，狡辩神职主理婚典的有用性。

D完全的政教分离原则，建立一个通俗化的无宗教的社会。

社会问题：跟着工业转变的不时发展，贫富的悬殊越来越大，由此产生了许多社会不正义的欢快，如童工，妇女，剥削工资，服务环境莫得保障等。在这种（宗教迫害，社会问题）情况下既要保持教会信仰的纯正，同期又不与社会脱节，照实是一项极大的挑战，幸亏天主兴起了良十三教宗，旋转乾坤，天辟了教会公开柔软社会正义的先河。

一、教宗良十三的作为：

1、发表“新事件”通谕——1891年5月15日。教宗颁布了对于“本钱主义与劳工”的通谕（也就是新事件通谕）。它是教会在本钱主义与劳工之间，对于社会正义和伦理的教导。面对极点的贫窭和经济的不正义，通谕命令东谈主们从头回到教会中关注教会的讯息，它声明教会在教唆东谈主对他东谈主的责任和正义方面饰演着极其枢纽的扮装。良十三命令每东谈主有保留特有财产的权力，但不行以放纵大众福利为代价，唯独个东谈主在享有其它某些权益的情况下，才有才气保留个东谈主特有财产。如由工会保证。个东谈主应有合理的工资。通谕还进一步指放洋家有义阻碍辞的责任制定联系法律，保障社会的正常发展。为国民的繁荣创造细密的生活空间。教会反对社会主义，对持特有财产是天然的权力，国度是社会的基本单元，拒却阶级斗争，反对目田主义的本钱主义——国度对此要过问，以保证工东谈主精神方面的利益，工东谈主有适当的工资待遇。

为责罚本钱家和工东谈主无产阶级的矛盾，社会主义应时而生，并提倡了他们的责罚办法：

A饱读励穷东谈主对富东谈主憎恶；

B没收私东谈主财产，将之变为公有，把掌抓和经管财产的权力放在国度和携带国度的极少数东谈主手中，然后由他们公正地将财产分给众东谈主；

教宗良三世指出这二点是失误的：

A此方法不但不行责罚矛盾和劳工问题，而且伤害了劳工本人；B它严重地损害了正当领有者的权力，歪曲了国度的权力，使政府堕入错落之中；

C它扼杀了东谈主服务的积极性，使财富的来源枯竭，从而形成东谈主们生活单一、贫窭和可怜；

D它违背东谈主的天然权力。

是以教会反对社会主义。教会称：“东谈主与动物有别，东谈主有千里着冷静。为更好地保护我方和家庭出奇是孩子们的畴昔，应该享有保留和主管特有财产的权力。而且东谈主先于国度而存在，任何国度莫得权力洗劫东谈主正当的特有财产。领有私东谈主财产是天然权力，家庭是社会的基本单元，也在国度之前存在。教会拒却“阶级斗争是追求东谈主类对等的必要步骤”同期教会也反对“目田主义的本钱主义”和不受甘休的本钱主义。教会提倡必要时国度应加以过问以保障工东谈主精神和物资的利益。声明工东谈主应有合理的工资（道理是除家庭的必需品开支外，仍有一丝财产），工东谈主有权建立我方的组织（工会）来保护其利益，强调宗教在东谈主们联系正义与爱德中的枢纽性。

教会强调本钱家和无产阶级之间就象东谈主的形体一样，唯独各肢体相互配合，才可健康生活。教会说：“本钱离不开作事，作事也离不开本钱，莫得工东谈主或本钱家都不行，二者统筹兼顾。是以教会从正义的原则指出了本钱家和工东谈主各自应尽的天职和义务。　

工东谈主应作念的：

A，       应勤奋作念好自愿和在两边同意下答应的一切服务；

B，       不成心损害雇主和他的财产；

C，      不应采取暴力和暴动来损害雇主的利益；

D，      幸免和那些心胸坏心的东谈主往来，他们往往夸大和许诺不行竣事的东谈主间天堂，最终会导致财富的废除且遗害无尽。

本钱家应作念的（即顾客和富东谈主等）：

A不行把工东谈主看作奴隶，更不行把他们只是作为获利的器具，而应以基督徒的爱德来尊重工东谈主的东谈主格尊荣；

B天然千里着冷静和基督教伦理原则告诉咱们，作事并非耻辱而是东谈主们保管人命的值得咱们尊敬的一种方式。因此把东谈主完全当作获利的器具（除了肌肉和力量之外别无它用）是可耻的，亦然不东谈主谈的；

C工东谈主的宗教和精神生活也应受到留心，因此，雇主应给工东谈主提供填塞时间，来满全他们这方面的需要；

D幸免让工东谈主受到罪过的不良影响，不行疏远工东谈主对他们家庭的照管；

E雇主应避强迫加给工东谈主不适合东谈主膂力、年事、性别的服务，服务时间应根据工种和季节而定；

F应给工东谈主合理的工资；

G饱读励他们和穷东谈主分享财物（把别东谈主的需要行为我方的需要，给最小弟兄所作念的就是对主作念的）。

教会应作念的：

A教会的职责是通过宣讲和教育使东谈主能盲从教会的教导温顺序，培养他们充满正义与哀怜之心。教会说：“不管穷东谈主如故富东谈主，都应该谨记天主造东谈主的最终办法，不是在今世而是在长生，现世的荣华高贵和贫窭凌辱如果和下世的永恒比拟都变得卑不足谈，因此东谈主领有什么不是枢纽的，重若是如何运用我方的财富，在终末的审判时，每个东谈主都要向天主这位公正的法官，对于如何运用财富作念一个透澈的交待。（雅5：4）如果雇主和工东谈主都按教会训导去作念，则将会建立和平共处的关系，总共社会将繁荣发展；

B教会兴办慈功德业，努力减轻穷东谈主的包袱。　

政府应作念的：

A制定合理的决议，成立组织来保证个东谈主和社会的共同发展；

B当工东谈主的权力受到损害时，应加以介入过问，但也应留心进度和分寸；

C为照管工东谈主的精神生活，星期天和其它宗教沐日，应让工东谈主恭敬天主。

D保护正当的民间组织，让他们积极阐明我方的力量，在匡助和调处劳工的问题上作念出孝顺。

教宗在通谕终末总结说：为责罚劳工和本钱家之间的问题，每个东谈主都应尽其所能，尽量提供责罚问题的决议，防卫问题络续恶化，以至于病入膏肓的地步。为此，

A政府应利用一切法律和组织保护、责罚劳资问题，必要时加以过问。

B富东谈主和雇主应钟情我方的职责、

C劳工应千里着冷静地提倡我方的要求。

D教宗也强调宗教的力量，出奇是从头建立基督教伦理，它是削除罪过和矛盾的根源。出奇是基督教的爱德不雅，正义与和蔼是责罚一系列问题、建立和平顺次的唯一法宝。（格前13：14－15爱是含忍的，爱是慈祥的。。。。。。）

此通谕被称为“劳工大宪章”总结了教会对社会问题的看法，为教会对社会正义问题的不雅注，指出了标的。它也饱读励教友积极参与争取社会正义和改变社会顺次的畅通，故教宗良十三世被称为“工东谈主的教宗”。

2、鼓励了教会的神学、形而上学圣经的研究：

教会在19世纪末期面对科学的高出及随之而来的多样挑战，教宗认知到唯独回应天主教形而上学才能矜重天主教的神学。于是颁布通谕饱读励对这些科办法研究。1879年“永远圣父”通谕从头肯定了多玛斯的神、形而上学念念想的孝顺及价值。同期也对圣大雅伯尔（多玛斯的淳厚）、文都辣、董念念高都斯等东谈主的文章加以研究和提倡，从而兴起了新士林形而上学和新多玛斯主义畅通。

1893年以“最眷恋者”通谕，下令对圣经加以研究，从而发现其中的真义。并向全世界学者开放了梵帝岗的档案室，促进世界对教会的了解。

二、若望鲍念念高与慈幼会

鲍念念高（1815－1888）意大利东谈主，二岁时丧父，九岁时离家出门打工，1841年晋铎。其时意大利政治天下大乱，出奇是转变党掌权后，大批教会财产，许多隐修院和学校被没收。这样一来，导致许多儿童流浪街头，不行上学。同期，工业的发展也迫使儿童打工受本钱家的剥削，鲍念念高认知到儿童们心身遭到的危急，下定决心终身为青少年服务。他先后建立收留站，开办夜校，开办技术学校，让他们能有才有长处溶入社会。1859年崇敬成立慈幼会（Salesians  of  st  John Don  Bosco简称S.D.B）。1874年取得教宗比约九世崇敬招供。修会的办法是专门献身于青少年的教育，出奇是穷东谈主，以及附有教育他们弃取司铎圣召的任务。修会现存17000多东谈主，是世界第三大修会。1872年景立母幼会，出奇教育后生女子。

鲍念念高在教育上主张：和蔼与处分并重，无甘休的哑忍和最低限制的敛迹和处分为教育原则。

教宗比约十一于1934年将鲍念念高列入圣品。瞻礼为1月31号。教宗比约十一生有一句话描写鲍念念高：“在他的生射中，超天然的变为天然的，极不寻常的变为寻常的”。

 

第十章：教宗比约十世与当代主义

 

一、当代主义：　　

19世纪末期，在教会里面兴起的一种畅通。　教会里面的一部分常识分子为了使教会的教导和信仰能同不时发展的科学、历史、圣经和形而上学的研究相调解。他们弃取了通过从头研究来解释圣经和改动教会信条等一系列步骤。极点当代主义者，他们怀疑基督的神性。宣称教会是一种纯碎的社会组织，圣经只是是一部文学作品。教会的信条为适当期间的需要，必顺加以修改。教会里面的当代主义的代表是法国的罗集（圣经学）、英国提莱尔（神学）、意大种穆利（形而上学）和德国的筛肋（圣经）。　

由于当代主义者有许多失误的不雅点，被教宗比约十世称为“通盘异端的合成“当代主义源流于教宗良十三世所所提倡的学术复兴畅通，并深受康德念念想的影响（康德主张一切常识由经验而来，主张常识的主不雅性。）。当代主义者主张宗教是由个东谈主和集体的经验而来，信仰来自东谈主心里面，是东谈主人性的一部分。是“宗教的嗅觉和心灵的感动良友”。强调信仰的主不雅性。当代主义者狡辩启示圣经和教会的巨擘，强调经验，统称为当代主义。

二、教宗比约十世：

1903——1914年在位。他被称为“牧灵的教宗”他的座右铭是“在基督内回应一切”（教宗良十三柔软社会正义，被称为政治的教宗）。主要孝顺：

1、从头编排教会的法典：1904年设立委员会编排法典，直到1916年才完成，历经12年的时间。（教宗比约十世已死字二年。）1917年圣神驾临节由教宗本笃十五世崇敬颁布。1918年5月19日宣布法典崇敬通用于总共拉丁礼教会，共2414条。是教会历史上第一部成文的法典。比约十世也因此被称为“当代社会最伟大的立法者”。（本日教会所用的法典为教宗若望保录二世于1983年颁布，共1752条）。新法典出奇注重精神和心灵方面，而旧法典则留心形体方面。

2、鼓励“逐日领圣体”畅通，因此他被称为“勤领圣体圣事的教宗”。1905年12月20日颁布规则，号召通盘信徒尽可能天天领圣体，圣体是东谈主心灵年迈的良药，故小孩子也应参与领圣体。

4、颁布“牧者通谕”责骂“当代主义”。教宗面对当代主义的失误念念想和对教会的威胁与挑战。于1907年发表了此通谕。主若是分析当代主义的失误念念想并对其加以责骂。当代主义主张：A天主的启示将跟着社会和东谈主类历史的发展而变化、B东谈主的千里着冷静不可能认知到天主的存在，信仰天主只是称心东谈主类的需要而矣。天主教百科全书列举了当代主义的三个主要失误如下：

A“天主的存在、灵魂的永恒性、以及启示的存在都不是个东谈主的经验，不行通过东谈主的理性加以肯定，这就是所谓的‘不可知论主义者’，而教会主张通过千里着冷静可以认出天主的存在等；

B圣经和圣传不包括天主对东谈主的启示，而只是某些享有特恩的宗教东谈主士的嗅觉和经验而矣，即所谓的‘康德主义’；　

C基督并莫得建立一个具有‘神性的宪法、不可改动的信条和伦理模范’的教会，这是渐渐演化的结果，且会不时地发展，并跟着时间的推移而让位于其它组织”（即教会将消失）即所谓的演变主义。

4、重整教会音乐和从头组织教廷。圣经的研究，1909年在罗马成立圣经学院。

比约十世1951年被教宗比约十二世列入真福品，1954年被列入圣品，他是继教宗比约五世（1572）以来唯一被列入圣品的教宗。

“可追悼的”规则。1907年7月3日发表，对当代主义的65条主张加以责骂与绝罚。

“牧者通谕”1907年9月8日颁布，教宗强调；A、启示的永恒和不可改动性。B、圣经的无尽真义性。C、教会训导的价值和枢纽性。D、教会是由基督建立的，其神圣根源性是来自天主的。

 

第十一章　教宗本笃十五世与第一次世界大战

　　一、本笃十五

本笃十五世1914——1922年在位，继位第一年“第一次世界大战”全面爆发，他作念为牧东谈主深表无语，通过报纸，电台，通谕不时地命令和平。教宗以基督教和东谈主性的表面，命令战争两边收尾战争，他我方保持中立。他痛恨战争，称战争为“东谈主类憎恨和豪恣的最为昏黑的悲催”。他为了不使战争中的天主教友堕入进退二难的地步，故他从不公开责骂任何一方。1917年他致书于交战各国的领袖，提倡收尾战争的三个决议：

１、     消除两边的脑怒；

２、     有系统和有组织地削减火器；

３、     建立仲裁机构，包括国际间的制裁。同期他也提倡要回应信得过的和平也须作念到三个方面：

A参战国两边建立和平；　

B教会里面的和平：当代主义与反当代主义在教会内形成了分裂，教宗命令要采取对话和优容的立场来对待当代主义；

C政府和教会要建立和平：他努力与德国、法国、英国等回应应酬关系。在其任间建交国度从15个增到27个。办法为使教会目田发展，为使教友按良心行事。唯独这三个关系处理好了，世界才会回应和平。

二、教会的宣道功绩：

1919年教宗发表“夫至大”通谕。办法：

A：命令宣道士在努力传播福音建立教区的同期，同期也应留心培养腹地圣召，以待时机练习好把福传的重担交给他们。（1922年刚恒毅主教来华，1924年于上海召开会议，寰宇成立14所大修院，1926年刚恒毅亲自带领中国六位神父到罗马由教宗祝圣为主教）。

B同期教宗在通谕中也命令在各国的宣道士要严守中立，只为福音而努力，不应为其本国的政治利益而服务。

三：1917年颁布法典。

 

第十二章　教宗比约十一生

 

比约十一生1922——1939年在位。意大利东谈主，出奇明智，在取得三个博士学位之后在米兰教书，后调任梵蒂岗博物馆任馆长，1921年7月升为红衣主教，七个月之后当选为教宗，座右铭在“在基督的王国内建立基督的和平”。在位17年，主要孝顺：

一、建立基督君主节：

为竣事“在基督的王国内建立基督的和平”的办法，教宗在1925年建立基督君主瞻礼，办法是把通盘的东谈主类领向天堂，同期宣布基督不可是个东谈主的君主，亦然家庭、社会、政府、国度，乃至总共六合的君主。天主教友的责任是通过他们的祷告、影响、步履，使世界早日追忆天主的羊栈中，教友必须时常刻刻通过精神火器在天主的旗号下勇敢地为了天主及教会的权力激越。

为鼓励世界和平。教宗召开“全球圣体大会”积极鼓励东谈主们深爱圣体。每两年举行一次。

二、公教进行会：

是一教友组织，教友在教会驱动就认知到向传奇扬福音，见证信仰是我方义阻碍辞的责任。这种认知到了19世纪末期，跟着通俗主义，当代主义对教会的挑战，出奇是无神主义对东谈主们念念想的破坏，教友们更认知到传福音的紧迫感。良十三教宗明晰明白这个教友团体的福传服务要达到园满的效果，必须在教会训导当局的统一携带之下才能竣事。这个在教宗和主教携带之下的使徒服务团被圣教宗比约十世崇敬定名为“公教进行会”（Catholic Action）。教宗比约十一生继位之后，看到教会内信友使徒服务的错落和不统一欢快，感到有从头组织和加以指导的必要。于是在1922年12月23日颁布一通谕“UBI  ARCANO”从头将公教进行会加以整治。饱读励多样和教会巨擘及神职界保持密切研究，且在他们携带之下的信友使徒宣道服务。教宗本东谈主给“公教进行会”下了一个很好的界说：“公教进行会是教友分享圣统制的使徒职”。意味着通盘的信友在腹地效率主教，在国际间效率教宗的携带下，鼓励或竣事精神与文化的擢升，出奇是东谈主灵的得救和社会的圣化。于是“公教进行会”在西欧出奇在法国和比利进发展起来。到比约十二世络续得到相沿，其时到若望二十三世，“公教进行会”由个别团体而扩展到以总共教会的表面而进行的使徒服务。但此名逐渐消失，到“梵二”时，教友的使徒服务受到教会的承认和留心。但“公教进行会”之称号不再崇敬启用。尽管在《教友宣道规则》第20条和《主教在教会内牧灵职务规则》第17条中被说起。（《教友宣道规则》第20条，文献第480页）（《主教在教会内牧灵职务规则》文献第331页）。《教友宣道规则》第二十一条曾这样描写：一切宣道功绩的组织都应受到留心。。。。。

 

1989年1月30日，教宗若望保录二世发表“基督信友”劝谕，

虽未提倡“公教进行会”之名，但他的精神和灵感，络续影响着信友使徒的骨子。教宗指出教友使徒的骨子：“与罗马教宗保持一致，且在其携带之下的信友，借圣洗圣事加入教会，组成天主平民，分享基督的司祭、先知、君主的职务。他们被召完成天主交给教会拯救东谈主灵的神圣服务。因此信友应度一种圣善的生活鼓励教会的成长和不时圣化，以及福音的传播。他们应谨守教会正当的巨擘，匡助教会的需要和鼓励社会正义”。

三、鼓励教会宣道功绩；

比约十一生继位后，响应前任本笃十五教宗“夫至大”通谕的号召络续宣道功绩，培养腹地圣召，提高腹地神职东谈主员的地位。教宗于1926年10月28日，在圣伯多禄大殿公开祝圣中国的六位主教，200多位枢机和各国大使参礼，以此汲引宣道区的神职地位。（他们分别是：湖北蒲圻的成和德；浙江台州的胡若山；江苏海门的朱开敏；河北宣化的赵怀义；河北安国的孙德桢；山西纷阳的陈国砥）这是继1775年罗文澡主教以来第一次圣中国主教。

四、“拉特朗左券”：联系1870年的“罗马问题”1929年2月11号教宗碧岳十一生同意大利首领坚韧拉特朗左券。（参考第八章之五“罗马问题”）

五、“预许救主通谕”：1937年发表。针对其时苏联、墨西哥、西班牙和德国的教难而发。教宗追悼于心，为帮手教会的利益而责骂共产主义。

六、“四十年”通谕：

教宗碧岳十一于1931年5月15日为驰念“新事件”通谕发表40周年而发表。其时第一次世界大战刚收尾，但一战对欧洲影响出奇大，以法西斯主义和共产主义的盛步履代表，对东谈主们的念念想影响较大，且一战使欧洲堕入一片错落之中，发生经济危机，教宗在通谕中指出了经济危机的根源。　那就是贪心、憎恶，短促的个东谈主主义、夸张的国度主义，和无神唯物主义。教宗责骂不受任何甘休，与毫无原则的本钱主义，同期也责骂社会主义国度所提倡的集体主义、政府主义与反天主教主义。教宗命令在尊重工东谈主和雇主两边权力的前提下，从头建立一个和平正义的社会。为达到此办法，教宗提倡两项建议：

A一是绝对废除以利润为经济活动的最高规则，当以大众利益耳目一新。

B一是建立职业轨制，如工会，国度和国际间机构，办法是要使经济的一切活动受大众福利的制衡和敛迹。

教宗也指出财产的两个特性，即特有性和大众性。特有财产是东谈主最基本的需要，一个东谈主唯独拥军有正当财产，才能确保家庭的安稳（特有财产）。但东谈主也有责任救助穷东谈主，与东谈主分享财产，如果东谈主不留心大众性方面，就变为短促的个东谈主主义，但如果只强调大众性方面，就会变为集体主义。若有东谈主不这样作念，国度有权保证特有性与共公性的正常进行。但不准强制执行，最主要的是良心的改变及积极主动的参与。

七、“论基督徒婚配”通谕：

面对其时社会风气的胡闹及家庭不雅念的澹泊，教宗针对此一情况阐扬婚配的神圣性、遥远性。于1930年发表此通谕。详确阐扬教会的训导，共分三个部分：

A第一论婚配的神圣性和其办法：　婚配是天主所结合和祈福的、东谈主不可拆散，且耶稣将此擢升为圣事。办法有二个，一为浑家两边的幸福、借着婚配生活，相互统一。另一方面是生养子女，向天主及人命灵通大门。

B　第二教会责骂当代主义对婚配的失误看法，（婚配不是一个合同或契约，而是一种遥远性的神圣盟约）因为他们破坏了婚配的神圣性，也破坏了家庭、国度和社会。一个国度莫得家庭就莫得希望（现在教宗语）。

C第三教宗从个东谈主和社会方面指出了挽救婚配神圣性的方法。终末指出，天主是婚配的牢固、调解、统一的作者和根源。

八、建立梵帝岗播送电台：

为使更好的传播福音信息、向全世界宣布教会的训导。教宗在1931年2月12日建立播送电台，教宗用拉丁语向全世界作念了15分钟的宣讲。“天主在天受光荣、主爱的东谈主辞世享祥瑞”是其第一句话。1950年电台第一次用汉文向华东谈主播送。电台现由耶稣会经管。

九、命令共融与合一。

1931年圣诞节发表“真义之光”通谕，驰念厄弗所大公会议（431）召开1500周年。他强调基督两性一体的结合及玛利亚的天主之母的地位。教会的统一和罗马教宗在信仰伦理方面的至高和不可失误性。同期，教宗出奇邀请通盘信仰耶稣的东谈主应调解合一，竣事基督一牧一栈的愿望，这一讲话受到訢多东谈主的观赏但也引起许多东谈主的反对。希腊东正教会方面的反应是，东西教会在基督位格的结合和圣母的天主之母地位上莫得任何差异，但拒不承认教宗的首席地位。

十、搀和婚配规则：

“搀和婚配”规则于1932年2月5日发表，详确规定搀和婚配的条件。浑家两边或任何其他东谈主都不明慧涉其孩子受到细密的天主教教教育，唯独这样才可得到教会的宽免。如果浑家两边或国度法律妨碍这一许诺，在此情况之下：如两边都是领过洗之东谈主，则婚配是罪人的、如有一方为未领洗之东谈主，则婚配是无效的。违背许诺的天主教徒，要受到拒却给与圣事的处分。

 

 

 

第十三章    教宗比约十二世

 

比约十二世1939——1958年在位。他继位不久之后二战就全面爆发了。他的座右铭是“正义的服务是和平”，示意他要终身为世界和平而激越。（他1939年6月份上任，9月1日德国插足波兰，二战崇敬爆发。）

一、命令和平：

1939年9月德军战领波兰，教宗在10月20日发表“Summi  Pontificatus”通谕。教宗命令东谈主类从头把天主放回他应有的位置，教宗对其时的罪过示意追悼，况且把罪过的根源归于信仰的凋残。　他反对不受任何甘休的个东谈主主义，命令东谈主们通过祷告和服务使世界从头回应和平与此相反顺次，但他同期也声明东谈主类的一切努力都必须在天主的法律之下才能发见效率。

1939年圣诞节，教宗颁布圣诞节文书“回应和平的五项原则”提倡五项建议：

1、在各国中复兴信得过的基督教精神。

2、承认每个国度的权力。

3、裁军，削减火器装备。

4、承认少数民族的权力。

5、建立国际法庭，以保证和平。

但无东谈主理财，教宗既不行阻碍战争的大难，便想法减轻战争对东谈主的灾害，于是，成立宗座救助委员会，匡助伤员和百姓。他曾下令将教会极疏淡的许多祭器熔解，以便为犹太东谈主向德邦缴纳赎金。（100万里拉和100万英磅）开放教堂，收留百姓，举例仅冈谈尔夫一处就收留15000余犹太东谈主。他也隐含（非公开）地责骂德国纳粹的政策与暴行，但他同期信托，公开的富裕挑战性的推敲是十分危急的。因为希特勒曾扬言要将宗座赶出梵蒂冈。因此，教宗莫得公开遣责。也恰是由于教宗莫得公开地责骂德国，给仇视教会的东谈主留住了诟谇。

1944年罗马解放后，罗马城犹太东谈主的首席经师、（拉比）名叫以色列.伊利亲自向教宗示意感谢，歌颂教宗的勇敢，对教宗在他极困难和危急的情况下，拯救繁多的犹太东谈主致以崇高的感恩。其本东谈主亦归依了天主教会。1956后去世。

二、任命新枢机：

教宗为重振战后宣道区的宣道功绩，1946年2月大战刚刚收尾了几个月便任命了32位新枢机主教。其中许多来自南好意思洲和非洲。出东谈主料想的是亚洲也出现了一位枢机，他就是生于山东阳谷教区，时任青岛教区代牧的田耕莘主教（中华圣母会的创举东谈主）。教宗此举不问可知，他希望战乱之后，借新枢机的任命骄矜教会的大公性，鼓励宣道区的宣道功绩。

三、责骂共产主义：

1945年，大战收尾以后，从某种不雅点而言，教会所受的打击和锻真金不怕火比在大战期间更为千里重，其原因即是共产主义的赶紧发展。出奇是中欧、东欧和亚洲差未几有三分之一的东谈主生活在其铁幕之下。（如苏联、爱沙维亚、立陶宛、东德、波兰、捷克、匈牙利、南斯拉夫、阿尔巴尼亚、保家利亚、中国、北朝鲜、越南、古巴等）教会在这些国度所受的打击和迫害极为严重。大部分圣堂被毁或改为它用、学校和慈功德业被没收、神职东谈主员和修女被充军或坐牢，甚或杀死。由于共产党的各样倒行逆施，教宗由1949年发表通谕责骂了共产主义。

四、颁布“圣母荣召牺牲”信条

1950年11月1日由教宗当着36位枢机和450位主教的面，经过调查研究，贯注向全世界宣布“圣母牺牲”为天主教当信之端。教宗同期规定1954年为“圣母年”以驰念“无原罪圣母”信条颁布一百周年。

五、礼节改革：

放宽圣体斋（领圣体前1小时不可进食品及饮料，水和药物除外）；修改教会的礼节年和司铎日课经规则；为使教友能参加并了解耶稣祸害的礼节，规定回生前夜的礼节改为下昼或晚上举行。

 

第十四章   若望二十三世与梵二会议

配景：

教宗若望二十三世1958－1963年在位。他诞生于意大利农民家庭，平易近人，夷易近东谈主，称为含笑教宗。当选时已经78乐龄，为此东谈主们以为他不外是一位过渡教宗而矣，但出东谈主料想，他上任之后第二天就宣布三个要完成的酌量：

A召开罗马教区会议；

B召开梵二大公会议；

C从头编排教会法典。（1962年驱动重编教会法典，但直到1983年才由教宗若望保录二世颁布，称新法典）。

 

一、教宗若望二十三的通谕：（在位时颁布对于两个社会正义的通谕）

（一）、“慈母与导师”通谕：发表于1961年（为驰念“新事件”70周年）

1：通谕强调教会对于东谈主权、正义、和温和社会发展的训导：指出东谈主是一切社会活动的基础，社会是为东谈主而存在和服务的，社会应称心东谈主正当的多样需要。同期指出东谈主的尊荣来自天主，东谈主是天主所造的，就受到保护。

2：强调财产的大众性：教宗针对其时的贫富不均，提倡财产的领有和使用不行用归拢的伦理模范，财产的使用应顾及大众性。

3：教宗强调东谈主应有合理的工资，并提倡四个模范：

A个东谈主的孝顺，服务才气与工资应成正比；

B工资要根据所在公司（工场）的经济现象（可是公司主管不务正业不在此限），但应留心此情况是在雇主与工东谈主共同为公司而勤奋的情况下才可见效；

C不同地区的不同情况，根据团体的经济现象；

D大众的利益。

工资太高或太低都会形成休闲，社会危机，战乱，爆力（某些东谈主几千万挣，而别东谈主则几十，形成隔离。出奇是名东谈主名星等）

4：教过在通谕中反对新的殖民主义，主要指经济统辖。他饱读励国际间的东谈主谈主义接济，但教宗指出这种接济不应有附加的条件。

5：对于农业方面，教宗强调农业有很大的风险性，农民的收入不安稳。不少东谈主愿到城市打工，但还受到东谈主的歧视。为此教宗提倡三点：A为农民保障；B价钱经管；C国度要投资农业技术的开发。

教宗在通谕中出奇命令，教会从一驱动耶稣基督就积极柔软社会正义，这是来自主的服务，每一位教友参与社会正义是应有的责任与服务。教会不是从外皮的质问而经国度压力，而是从内在信得过符合东谈主性的尊荣的方面指出来的。教会是慈母与导师。教宗重申每个东谈主都应积极参与社会事物，这是不可洗劫的权力。这一通谕照实能唤起每个东谈主都应该积极参与社会事物。

（二）、“和平于地”通谕：

强结伙平的枢纽性，保障和帮手东谈主性尊荣。发表于1963年。通谕教导咱们，要想辞世界上建立基督的神国，四种不同档次的和平必须起先建立。就是：

A东谈主与东谈主之间的和平；B东谈主与政府之间的和平；

C政府与政府之间的和平；D政府和世界团体之间的和平。

教宗同期指出世界的和平，必须建立在真义、正义、爱德与目田的基础之上，因此教宗一反前任教宗比约十一和比约十二的作念法，起先行者动与以苏联为首的共产主义国度对话，办法是为了改善其政府与教会的关系，为生活在共产主义轨制下的教友争取些许的目田。教宗也指出，和平是东谈主们自古以来的渴慕，但建立信得过的和平，必须盲从天主所定的顺次。

1、东谈主与东谈主之间的和平：（人性讲）东谈主类社会要想发展和有创造性，必须承认每个东谈主都有的零丁东谈主格（无论贫高贵贱），东谈主有理性和目田意志，因而享有来自人性的权力和义务，是神圣不可洗劫和侵犯的。从信仰角度上讲，咱们更应该尊重每个东谈主的东谈主格尊荣，因为东谈主是由基督的宝血所救赎的，藉圣宠而成为天主的儿女和一又友，是永恒天堂的袭取东谈主。

教宗也详确列举东谈主的权力包括：

A生涯和度适当模范生活的权力（符合东谈主性的）：教宗指出每个东谈主有生涯的权力。形体的完整性和不受侵犯性、以及人命发展的权力；布帛菽粟，休息、医疗服务和社会服务的权力；东谈主也应该在丧失服务才气、疾病、守寡、老年、休闲等情况下享有社会保障的权力。

B伦理和文化价值的权力：根据天然律，每东谈主有权力尊重我方的东谈主格尊荣和细密名誉、目田寻求真义和发表个东谈主意见、追求艺术和了解大众事物的权力；天然律也给予东谈主分享其所属国度的文化利益的权力，因此他享有受基本教育、技术和专科培训的权力。国度有责任让每个东谈主享有尽可能的高等教育，以便根据每个的东谈主资质和技术在社会上占有置锥之地和负起应尽的责任。

C根据个东谈主的良心钦崇天主的权力：每个东谈主享有根据个东谈主良心恭敬天主，在暗里和公开抒发宗教信仰的权力（举例世界杯每个球员可根据我方的情况随时画十字，祷告等）。这达到此酌量，宗徒们曾大丧胆地宣讲、护教学者们著书立说加以保障、殉谈圣东谈主圣女以鲜血加以作证。

D目田弃取生活方式的权力：每个东谈主有权力弃取我方所心爱的生活方式。因此可以弃取建立家庭，也可以弃取走圣召之路，晋铎或献身生活。家庭的基础是婚配，婚配应该是目田结合的、一家一计制的、和不可离散性的。它是东谈主类社会第一个和最基本的细胞。国度有义阻碍辞的责任来保护和矜重家庭，从经济、社会事物、文化、伦理等方面为家庭提供一系列的匡助。父母的首要职责和权力是相沿教育我方的子女。

E经济的权力：东谈主根据天然律不但有服务的权力，且有在不受压力下的情况下服务的权力。由此而来的是对于服务条件的问题。东谈主应在形体健康不受威胁、伦理谈德生活得到保障、后生东谈主正常发育不受损害的条件下服务（童工是错鋘的，在祁县的玻璃厂是这样吗？在好意思国18岁以下的东谈主，没东谈主敢找你服务，因为可以控告。），妇女应在其为太太和母亲的前提下，作念一些力所能及的服务（在海外孕期妇女不消服务，且加倍发工资。在中国，据太阳社报导，每年有30万东谈主自裁，有200万东谈主自裁未成，其中女东谈主居多）同期每个东谈主也有根据我方的才气和责任，参加经济活动的权力。且根据正义享有合理的工资，这不但为个东谈主也为其家庭的需要，从而享有私东谈主财产。唯独如斯，才能保护东谈主性的尊荣（乞钙则不行）、矜重加强家庭生活、也唯独如斯才能促进国度的繁荣与和平。

F荟萃和结社的权力：事实告诉咱们，东谈主由其人性来说是社会性的，因此有荟萃和结社的权力，也有建立多样组织和协会的权力。它们可以竣事和完成许多个东谈主无法完成的酌量。在保护东谈主格尊荣和目田方面是不可穷乏的器具，但它同期不应妨碍个东谈主应尽的责任。

G移民的权力：每个东谈主有权力目田地在其本国内移民，当有高洁的原理时也有移民海外的权力。事实上一个东谈主作为某一国度的公民，这并不减损他是东谈主类人人庭的成员，也不削弱他作为世界团体的公民身份。

H政治的权力：每东谈主有参与政治事务（如选举）和为公民的大众福利尽其所能的权力。也有根据正义的原则，利用法律规范来保护我方的权力。

教宗同期也胪陈了每个东谈主的义务：

A在东谈主身上权力和义务是势必研究在总共和密不可分的。举例：东谈主有生涯的权力同期有保护人命的义务；东谈主有权度悠然的生活，也有义务照管别东谈主的需要。

B东谈主与东谈主之间权力和义务的互换：东谈主类社会中一个东谈主权力的实施，势必地给别东谈主形成相关的义务（东谈主有吃饭的权力，但东谈主也有干活的义务）天然律赋与东谈主权力的同期，也加给他相应的义务，因此如果一个东谈主在期骗权力的同期健忘或忽略我方相应的义务，就等于是一个东谈主用一只手建筑一座大厦，而用另一只手将之摧毁。

C相互合作：东谈主按人性来说是社会性的，应与东谈主住在总共，相互为对方的福利而服务。一个和谐有顺次的社会，需要每一个东谈主承认和盲从我方的权力和义务（主教神父也一样），且高亢大方地为建立漂后社会尽我方的力量。

D负责任的立场：每东谈主根据其东谈主格尊荣应享有目田的、负责任的行动的权力。而目田是负责任的基础，东谈主在作念事时应是目田自主的，而不是受到外界的压力。任何东谈主类社会如果建立在强制力的基础上，是不东谈主谈的，因为它成员的东谈主格是受压制和敛迹的（莫得目田就不行负责任）。社会的责任是为其成员提供适当的方法和调动其积极性，让他们发展达到完中意境。

E社会顺次必须以伦理为基础：伦理当建基于真义、正义、和蔼和目田的基础上，这种顺次的根源是天主。他是第一真义和最高的好意思善，唯独从他何处才能摄取活力的源泉。任何社会若莫得此基础很难发展。　　　　

2、东谈主与国度权力之间的和平

东谈主类社会要想有一个细密的顺次和健康地发展，必须有部分东谈主领有正当的权力，来保管社会安祥，促进社会福利的发展。这种权力来自天主。

社会巨擘东谈主士，不行靠使用威胁、处分、奖赏的方式来促进大众利益而应以伦理的力量为主导。而伦理之根在良心，唯独天主是良心的判官，莫得东谈主可强迫别东谈主作违背其良心的事情，国度巨擘东谈主士必须和天主的圣意保持一致，才有其敛迹力。当国度巨擘如斯行事、公民的东谈主格尊荣得到保护、东谈主在效率其正当长上时，不是效率东谈主，是通过他们效率天主。

由于一切正当巨擘均来自天主，因此当社会巨擘东谈主士制定任何法律或命令违背伦理顺次，从而相反天主时，对公民莫得任何敛迹力。因为“咱们应效率天主，胜过效率东谈主”。

3、国度与国度之间的和平：

A这种和平应建立在真义的基础上：起先是取消种族歧视念念想。每个国度按其人性说都是对等的，有生涯权和自我发展权。尽管在教育、力量、财富和资源上互异，但任何一个国度不行在欺压和剥削另一个国度的基础上，寻求我方的利益，而应相互匡助，共同发展。

B和平应建立在正义的基础上：每个国度应尊重和承认其它国的权力，尽各自的义务。任何国度不得在损害他国利益的基础上，寻求我方的发展。圣奥斯定说的好“一个国度莫得正义，就是一群匪贼”。

C对少数民族的问题：任何甘休少数民族的数量（东谈主口）和发展都诟谇正义的，出奇是对少数民族实行的“种族覆没”政策。国度有义阻碍辞的责任，来改善和保护少数民族的语言、天然资质、先人传统和经济顺次方面的树立和作念出的努力。

D对于政治隐迹者：由于政治原因，有些东谈主不行在其本国内目田生活与发展，不得须臾移民海外。国度有责任领受、协助他们融入到其国度的生活之中。教会赞同和赞美那些出于东谈主类互助原则和基督教爱德不雅的原因，欢然接受移民的国度和团体。

E精减火器：大批火器的分娩不仅给其本国东谈主民形成千里重的经济包袱，而且不行再为它国提供必要的经济接济。武备竞赛使东谈主经久生活在懦弱之中，莫得安全感，给东谈主民形成身心的包袱。教会主张，从正义、千里着冷静、东谈主类尊荣的角度起程，命令联系国度罢手武备竞赛、遏抑核火器测验、公正地销毁火器。教宗比约十二说的好：“鉴于二次世界大战，给东谈主类形成的社会、经济和伦理的损害，咱们不行允许它再发生第三次了”。教会指放洋家之间的信得过和平，不是建立在火器平衡的基础上，而是建立在相互信任、真义、正义、相互合作的基础之上，应该通过协商的方式来责罚相互之间的冲突和矛盾，唯独这样国与国之间才能建立信得过的、持久的、有用的和平。

F、这种和平应建立在目田的基础之上：任何国度，不行非正义地压迫、过问它国的事务，而应协助它国发展其责任心，促进各个畛域的繁荣与发展。发达国度应以基督教爱德不雅为基础，匡助发展中国度。发展中国度也应认知到唯独我方才是其本国经济发展、社会高出的主要负责东谈主。

4、国度与世界团体：

A跟着科学技术的发展，东谈主与东谈主之间的关系更加密切，贸易、交流、合作、打听使地球变成一个墟落（Global  village）是以一个国度的发展、和平、高出与其它国度的发展、和平、高出是不可分的。

B联接国的产生：为更好地责罚国与国之间、国度与世界团体之间的关系，保障大众福利的进展。1945年6月26日联接国应时而生。其要办法是保障和矜重东谈主类和平。在对等、相互尊重、　相互合作的前提下促进相互之间的友好关系。它的作用并不是甘休或代替各国政府的权力，与此相反，而是要建立一个国际化的环境，使各国携带机构、公民组织能有用地期骗我方的权力和履行我方的义务。

C《国际东谈主权宣言》：1948年12月10日联接国通过了《国际东谈主权宣言》宣布每个东谈主的东谈主格尊荣应该受到尊重，每东谈主有权力目田追求真义和弃取正确好意思善的伦理生活，有权力度一种适当东谈主性尊荣的生活。

5、《和平于地》通谕的小结：

教宗指出在许多传统的基督教国度中，固然科学技术取得了巨大树立，但在期骗权力和履行义务方面，很少受到基督教伦理的影响，原因在于宗教信仰和践诺生活的不一致，这种不一致是由于贫苦细密的基督教教育所形成，许多国度只注重青少年科学和技术方面的教育，而忽略了宗教教育，二者形成显然的对比。因此教宗指出，在教育青少年时，应该给他们提供完整的、联系宗教价值和符合伦理的良心等方面的教育（香港实行全东谈主的教育）。

教会也深深认知到，要把我方的伦理原则和主张应用到具体环境中的困难，因此命令东谈主类要不时地为此而努力激越。在这也曾过中，未免会发生和其它基督教派及不信仰基督的东谈主士合作的问题，对此教友们一方面在信仰和伦理上绝不行息争，另一方面也要与他们在追求大众利益和好意思善方面共同合作。但教宗也教唆咱们，不应稠浊失误和犯失误的东谈主之间的关系，也不应稠浊失误和对宗教与伦理不完全认知之间的关系。一个犯失误的东谈主永远是一个东谈主，东谈主任何情况下都保留作为东谈主的基本尊荣，应受到符合东谈主格尊荣的对待，但这并不减少东谈主改正失误与追求真义的责任，因此天主教徒在和非教徒合作交流时，应给他们提供追忆真义的契机。

“Error  has  no  right  but  the  person  in  error  always  has  right.”

许多有正义感的东谈主看到社会上的不公义欢快或正义未被完全伸张，于是产生了用转变的方式达到正义的想法。教宗指出，事实上天然律告诉咱们任何事情的转化都是逐渐的，是从里面驱动的。比约十二说的好“救恩和正义不是通过转变而得来，而是通过和平，演变而来”。暴力的结果是废除，而非开发。

教宗指出：在天主所定的顺次中建立信得过的和平，对东谈主类来说是一项费力的任务，为达到此酌量，东谈主与东谈主、东谈主与国度、国度与国度、国度与世界团体之间的关系必须建立在真义、正义、和蔼与目田的基础之上。　除非东谈主内心存有和平，天主所愿看到和制定的和平，不然东谈主与东谈主之间是不会有和平的。奥斯定说“唯独天主管制灵魂、灵魂管制体魄的顺次得以竣事，和平才能达到”。

论断：要想辞世上建立和平，通谕所提倡的以上原则必须付诸实行，不然和平只是空乏的言辞。和平仅依靠东谈主的力量是不够的，还要依靠天主的匡助，因为基督是和平之王，他借死一火战胜了罪过即一切纷争、悲伤、不公正的根源，使东谈主类与天主父重归于好。

教宗命令：让咱们祈求耶稣基督，愿他光照东谈主心，清除东谈主内心一切不和睦的念念想，相互清爽，宽贷别东谈主的舛讹，建立伯仲之爱，以达到东谈主们长久渴慕的和平。（若14：27节，耶稣回生后的第一句话是：“祝你们祥瑞）教宗向教会里面通盘的神职东谈主员，主教，神父，会士，修女等教友，颁佈宗座遐褔，向一切善心东谈主士，祈求天主表彰他们健康，繁荣。

（三）建立基督徒合一文书处

为竣事基督一牧一栈的愿望，教宗若望二十三世于1960年景立“基督徒合一文书处”专门负责与非天主教的基督信徒斗争与对话。（教宗若望二十三世不仅与基督徒对话，且与犹太教和其它信仰的东谈主保持了细密的关系。且说：“我是你们的伯仲若瑟。）

（四）梵二会议的召开

梵蒂冈第二次大公会议是教会历史上的第二十一次大公会议，于1962－1965年召开，是教会最枢纽的会议之一，给教会产生了深远的影响。

1配景：二战之后，总共世界发生了巨大的变化。科学技术、文化、社会的发展，大大改变了东谈主们的生活方式。举例多样通信器材的发展、打字机、影视、飞机等的出现，把东谈主们领进了“地球村”的期间。教宗比约十二世在位时就认知到了教会在新期间所濒临的各样挑战，曾有召开大公会议的意愿，但因形体现象欠佳而甩掉。若望二十三世1958年继位第三个月便向枢机们暴露了召开大公会议的意愿，固然教宗预感到我方无意能看到大公会议的收尾（教宗时78岁且形体欠佳），又有许多教延东谈主士反对（他们以为世界和教会都处于和平时期，莫得必要召开大公会议）但这些并减少教宗若望二十三更新教会的决心。用教宗我方的话讲“教会太千里闷了，要灵通窗户透透气”。

2经过：1959年5月16日若望二十三世成立了大公会议的筹备委员会。经过三年半的准备之后，会议终于于1962年10月11日在梵蒂冈揭开序幕，有2540位枢机主教、主教、修院院长、修会会长参加了会议，又有东正教和其它宗教的代表列席了会议。（中国的枢机主教田耕辛参加了会议）会议共分四个阶段：

1962年10月11日至同庚12月8日

1963年9月29日至同庚12月4日

1964年9月14日至同庚11月21日

1965年9月14日至同庚12月8日

3会议的效果：会议共发表了16个文献，包括四个宪章、九个规则和三个宣言。

《教会宪章》（教会）1964年11月21日公布

《天主的启示教义宪章》（启示）1965年11月18日公布

《礼节宪章》（礼节）1963年12月4日

《论教会在当代世界牧职宪章》（当代）1965年12月7日公布

《主教在教会内牧灵职务规则》（主教）1965年10月28日公布

《司铎职务与生活规则》（司铎）1965年12月7日公布

《司铎之培养规则》（培养）1965年10月28日公布

《修会生活转变规则》(修会)1965年10月28日公布

《教友宣道规则》（教友）1965年11月18日公布

《教会宣道服务规则》（宣道）1965年12月7日公布

《大公主义规则》（大公）1964年11月21日公布

《东方公教会规则》（东方）1964年11月21日公布

《大众传播器具规则》（大众）1963年12月4日公布

《信仰目田宣言》（信仰）1965年12月7日公布

《教会对非基督宗教立场宣言》（非基）1965年10月28日公布

《天主教教育宣言》（教育）1965年10月28日公布

4、会议的谈理：梵二会议给教会带来了五项要紧的改革

A礼节的转变：礼节和弥撒所用的语言由拉丁文改为腹地语言，为使教友更容易了解和参与礼节。在礼节转变的同期，教会强调，礼节改革主若是东谈主内心的改革。

B教会对自身清爽的加深

自从马丁路德改教与脱利腾大公会议以来，教会出奇注重她的组织性、立法性和圣统性，这样就在神职界与平信徒之间筑起一谈坚固的壁垒，神职东谈主员携带，教友效率。梵二会议改变了这种教会不雅念，把往时金字塔情势的教会从头清爽为教会是通盘天主平民所组成的团体。强调东谈主最基本的圣召、尊荣和服务的对等性，强调通盘信徒的使徒职务（先知，君主，司祭），每个信徒从领洗便驱动分享基督的先知，君主，司祭的职务和教会内职务的服务性，强调教宗与世界主教团联接起来，共同期骗经管教会的权力，改变往时强调教宗与教会绝交，且在教会之上的倾向。

C教会对其它基督教派团体的立场及步骤的改变

“梵二”认知到合一畅通不再是个别的基督教派皈投到天主教的畅通，而是通盘分离的基督徒之间的合一。为竣事这一酌量，天主教会饱读励信友和其它基督信徒对话、共同祷告、总共为社会正义问题而广开言路。天然，这也存在许多问题，教会一方面不罢休宣称我方领有完全的为得救所需的一切方法与恩宠，同期也认知到其它基督教派（尤其是东正教）所领有的宝贵的传统。教会也承认是因我方的舛讹，而给教会形成了分裂，并对此示意歉意，同期许诺要通过自身的不时完善与改革，改正不及（甚而往时一些信条的抒发方式如教会之外无救恩）来竣事基督一牧一栈的愿望。

D：大公会议驱动留心教会、信仰、生活的历史角度

自从多玛斯以来，教会的神学多注重天主启示的不可改动性。梵二会议认知到教会的信仰传统与历史的发展是分不开的，也就是说神学和东谈主类历史是细腻地研究在总共的，包括她的礼节生活、习惯和信条的抒发方式等。

E：大公会议命令教会与当代世界对话

教会罢休往时君士坦丁期间及脱利腾大公会议时期所表潜入的胜利者姿态，谦虚地承认我方是为东谈主性服务的仆役，大公会议也指出教会和世界在帮手东谈主性尊荣及建立充满东谈主性的社会团体方面有许多共同点。

以上简述了梵二公会议给教会带来的五大改革，但梵二会议对教会的孝顺和影响远不啻这些，梵二会议可说是教会历史上枢纽的里程碑，它为教会灵通了一扇窗户，使教会得到了簇新的空气，但同期也给教会带来了诸多的挑战，教会还需要在基督的许诺和圣神的带领下不时激越，直到天主之国的圆满竣事。

 

终末，愿用纽曼枢机主教的一段话来作念一个收尾

 

“现世的教会是一个永远战斗的教会，有时赢，有时输，有时在一个场所赢却在另一个场所输，咱们有时怀疑她的行运，但她的最终酌量咱们是不怀疑的。教会就象一条在大海中漂泊的划子，咱们都是船上的船工成人游戏下载，基督也在里面，有时仿佛是睡着了，是以有时候船被摇风巅簸的横暴，好像要翻了。咱们所能作念的就是服气基督与咱们同在，并奋力地划浆，这样咱们最终就能到达永远的天乡”。

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