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概 论 读经：“耶和华对摩西说：‘你文书以色列东说念主说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工齐不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。耶和华的节期，就是你们到了日历要宣告为圣会的，乃是这些’。”（利23：1－4） 以色列东说念主的律法，分“说念德律”与“仪文律”。“五祭”和“七个节期”是属仪文律。以色列东说念主要守律法，因为这是他们的“公法”。他们是在律法的期间。咱们新约的东说念主，尤其是圣灵莅临之后，是恩典期间，咱们不消守律法，但律法对咱们是有极宝贵的西席和预表。律法自己稀疏是仪文律咱们不消守：“是以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，齐不可让东说念主结论你们。这些原是后事的影儿；那形骸却是基督。”（西 2：16－17） 利未记23章是纪录“耶和华的节期”，1－4节是序文。 一、利未记 1．摩西五经 （1）创世记： 论神创造万物和东说念主。 （2）出埃及记： 论神的救赎。 （3）利未记： 论得救后要过着神圣的生涯。 （4）民数记： 论田园的生涯。 （5）申命记： 再行申述律法，准备过约但河入迦南。 以色列东说念主在埃及莫得“耶和华的节期”，莫得圣会或喜乐时刻。他们只拜偶像、为奴仆，预表得救前的情况。 2．礼堂的五经 犹太东说念主在礼堂将五经分红54段，利未记占了10大段。耶稣谢世的时候，他们的五经如故这么分。 3．利未记 本来称利未记是不大稳健的，因为利未记不齐是为祭司的，也不齐是讲献祭的事。 利未记本来不错分红许多部分，但主要分为3大段：“五祭”（1－7章）、赎罪日（16章，是中心章）与“耶和华的节期”（23章）。 二、节 期 这些是圣经中的节期，不是咱们各国的节期或节日。 1．“节”和“期”（包含“商定相会”的真理） 原文这个字是包含“节”和“期”的道理。英文圣经只译“节”feasts，中语圣经译得好。“节”是节日，“期”是时候、季候，合起来是：指定的时候、标准的季节。突出节、无酵节、五旬节（七七节）和住棚节是“节”，其它是“期”。 2．“宣告圣会” 这是会议的真理（利23：7－8，21，24，27，35－37）。耶和华命定的节期是“圣会”，要把祂的庶民“招聚一齐”。 （1）吹钱庄（民10：1－10）：为召集庶民开会。 （2）献祭：各节齐有献祭。祭牲标明有支持功效的血；节期献祭，标明保管人命的食品。 （3）在节期中当数算神的恩典。 3．七个节期 有东说念主分红5个节期：他们把头3个合称“无酵节”；5个节期加上安息年和禧年（25章），统统7个。但安息年和禧年是“年分”。 （1）应该是7个节期： ① 突出节（23：5）： 预表基督是咱们的突出节羔羊（出12章）。 ② 无酵节（6－8节）： 预表基督是无罪的（林前5：7－8）。 ③ 初熟节（9－14节）： 预表基督的回生（林前15：20，23）。 ④ 五旬节（15－22节）： 预表圣灵莅临，辅导就出来了（徒2章）。 ⑤ 吹角节（23－25节）： 预表基督再来（帖前4：16－17）。有号，调回以色列东说念主（太24：31）。 ⑥ 赎罪日（利23：26－32）： 预表以色列东说念主在七年横祸中改过，得蒙救赎（亚12：10－13：1，罗11：26）。 ⑦ 住棚节（利23：33－44）： 预表千禧年祥瑞国（启20：1－6）。 （2）分三类（申16：16）： 以色列男丁，每年要守3大节期（诗122－134篇），在到耶路撒冷的路上唱欢歌。他们不可赤手朝见神（出23：14－17，34：24）。 ① 突出节（除酵节）（利23：4－14）： 包括头3个节期，这是曩昔的，在以色列的正月。 ② 五旬节（利23：15－22）： 在以色列的3月。这是预表当前的辅导。 ③ 住棚节（储藏节）（23：23－44）： 包括预表将来的3个节期，在以色列的七月。 （3）头4个节期概述相随，之后隔了4个月。在这4个月的期间里，耶路撒冷莫得节期，也莫得圣会。从五旬节到吹角节，耶和华莫得招呼祂庶民的声息。 头4个节期指着辅导，后3个指着属地的以色列。 （4）“犹太东说念主的节期”（约2：13，5：1，6：4，7：2）： 旧约称“耶和华的节期”，可惜自后以色列东说念主只防备外在神气，因此，耶和华的喜悦就停息了，到新约时就改称“犹太东说念主的节期”。 4．被掳后的节期 （1）普珥节（斯9：24－32）。 （2）修殿节（约10：22）：又称“重光节”。 马革比通顺驱走希腊东说念主（公元前165年间），归附礼拜，成立修殿节。 三、安息日（利 23：3） “六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工齐不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”（23：3）这不是一般的安息日。 利未记23：1－2说“耶和华的节期”，第3节论“圣安息日”，第4节“耶和华的节期”又出现，这是新的运行。以后刻画7个节期，再莫得这些字句出现，是以安息日是独处的。天然这里先提安息日，但要到终末才应验安息日所预表的。 7个节期之前有安息日，如果合起来就是8个。但这安息日有其私有性，而不是节期之一。 1．安息日为基础 这似乎是与节期无关（23：37－38）。但7个节期是以这个安息日为基础，为使庶民取得更大的安息。 2．第一个安息日（创 2：3） 在神创造之工完成后，神也安息了。这安息日成了自后守安息日的神情。创世记傲气神圣的安息日；其它4卷强调安息日是律法。“7”是实足的数字。以色列东说念主起原闭塞7为休息是在神降吗哪的时候（出16：5，22－30）。 3．“圣安息日”（利 23：3） 原文作“安息的安息日”。一般安息日是一周一次，但节期是一年一次的，可知神看安息日比其它节期更神圣，是以神把安息日放在7个节期的前头。 4．“你们什么工齐不可作” 其它节期所禁的是“劳碌的工”（即入伍的使命，利23：7－8，21，25，35－36），但不包括备办食品（出12：16）。 5．“当有圣会”（利 23：3） 节期必须在耶和华指定立祂名的所在守（申12：14，16：6）；安息日（除了被召集圣会之外）不错在家里守。 6．安息日所献的祭 “当安息日，要献两只莫得残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”（民28：9－10） 7．以色列东说念主共有10个安息日 （1）每周的。 （2）无酵节的第一日（利23：7）。 （3）无酵节的第七日（8节）。 （4）五旬节的（16节）。 （5）吹角节的（24节）。 （6）赎罪日的（32节）。 （7）住棚节的第一日（35节）。 （8）住棚节的第八日（36节）。 （9）安息年的（25：4）。 （10）禧年的（25：10－11）。 8．每“七”字有稀疏的安息日 第七日、第七个月、第七年、七七年。 * * * * * 节期不是给咱们守的，但节期的预表和西席对咱们很有匡助。底下咱们一一磋商这7个节期。 第一章 突出节 读经：出埃及记12：1－14，利未记23：5，申命记16：6，哥林多前书5：7－8 “耶和华的节期”，以突出节为首要，称“耶和华的突出节”，这是关乎救赎的事。 第一次的颁布（出12章）是在埃及，是出埃及记最蹙迫的预表；第二次的颁布（利23：5）是在西乃田园，是七个节期的第一个；第三次的颁布（申16章）是在摩押平原，这是每年三次必要守的。 一、突出节和无酵节 有东说念主觉得突出节和无酵节是一个节期的两个称号。由于两个节期连气儿着（如申16：1－8），是以他们觉得是并吞个节期。应该说，这是有永别的两个节期。 1．突出节 这是家庭的节期：利未记23：5莫得提突出节的礼节。突出节正本是古时牧东说念主的节期，莫得祭司插手圣所献祭，不消祭坛。 2．无酵节 这节的运行就享有朝圣的地位，是每年3个圣所中庆祝的朝圣节期之一。 3．突出节与无酵节 突出节——基督是咱们赎罪的羔羊，为使咱们得赎。 无酵节——基督是无酵饼，使咱们过着神圣的生涯。 二、第十灾（出11章） 以色列东说念主在埃及作苦工，神兴起摩西把他们带出埃及，但法老王不许他们离去。于是神藉摩西行了10大神迹（降下10大灾），约有一年之久。终末一灾是杀宗子和杀头生的灾。 神为了要保存以色列东说念主，就为他们成立了突出节。 三、第一次突出节（出12：1－13） 第一次突出节虽有无酵饼，但不是无酵节。突出节只消一天。出埃及记12：1－13是突出节，15－20节才是无酵节，这是他们以后要守的。 1.期间 “要留到本月十四日”（出 12：6）：“本月”就是“正月”（2节）。 正月十四日薄暮，这是以色列的国庆日。 （1）“正月”（12：2）： 犹太历以他念月为正月；但圣年就以出埃及的亚毕月运行（申16：1）：把7月改为正月（亚毕月）。 “亚毕月”Abib（出13：4），是“绿色穗子”的真理，这是迦南东说念主的称呼。自后犹太东说念主被掳时，采选巴比伦历法，称“尼散月”（尼2：1，斯3：7），是“运行”、“掀开”的真理。 （2）“十四”日（出12：6）： 在月圆的时候举行。 （3）“薄暮”（12：6）： 原文是“在两个薄暮之间”，即是在今天地午3－6时至未来地午3－6时之间。新约期间的犹太东说念主是不才午3－6时屠宰羊羔的。这恰是耶稣钉十字架的时候。 （4）“为一年之首”（12：2）： 这是蜕变年历的新年。救恩是给东说念主新的运行，是新人命的运行。 2．地点 第一次的突出节是在埃及。埃及是预表世界，标明众东说念主需要得着支持。 3．越过以色列 （1）贪图羊羔（出 12：3－5）： “本月初旬日”：突出节是在十四日薄暮，要提前4天贪图羊羔，这似乎是过早，但这是预表主耶稣的人命是被磨练过的（路11：53－54，约8：46，18：38）。 “各东说念主要按着父家取羊羔，一家一只”（出12：3）：不成粗俗组合，而是以“家”为单元。如果一家吃不了的，就要和左近合取一只（4节）。一般犹太东说念主的家约是10个东说念主，他们共吃一只羊羔。 “要无残疾、一岁的公羊羔”（出12：5）：一岁，是活泼白皙的一年。羊羔既是预表基督（林前5：6－7），是以必须是“无残疾”的。 “你们或从绵羊里取，或从山羊里取，齐不错”（5下）：这是那时的聘任。多量东说念主心爱取绵羊，到自后就只许取用绵羊了。 （2）宰羊羔（出12：6）： 以色列各家齐要在薄暮之间宰羊羔。这是预表耶稣是不才午3时气绝的。 （3）涂血（12：7）： 把血“涂在吃羊羔的房屋傍边的门框和门楣上”。血是个符号，但血不涂在门槛上，以免被东说念主糟踏（来10：29）。耶稣是门，是有血为符号的。咱们要进血门，在血门内才有祥瑞。咱们的心门要有血才得祥瑞。凡不在房内的以色列东说念主也要被杀。若有外邦东说念主在房内，也要因门框门楣上的血得救。 涂血，是个东说念主信心的取用，而不是团体的取用（约3：36）。除了涂血之外，不需要加上别的东西。血是给神看的，为欢娱神公义的条件。 （4）吃羊羔的肉： “当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。”（出12：8）精通“当夜”，不要迟吃。“吃”，是接受的真理。 ①“用火烤了”（参申16：7）：用铁叉举起来烤。 “用火烤”，但“骨头一根也不可撅断”（出12：46，约19：36）。 “烤”，有如地狱的火，使东说念骨干渴（路16：24）。耶稣在十字架上渴了（约19：28），但祂宁肯为咱们喝这杯（约18：11），真理是接受了地狱的火，为罪东说念主被煎熬。 ② 羊羔的肉是鲜好意思的：他们只许吃肉，而不可喝血。 但咱们是吃主的肉喝主的血（约6：53－55），这标明基督是咱们的人命粮。 ③ 与无酵饼和苦菜同吃： a. 无酵饼： 酵，是罪过。无酵饼是无酵节的主角（出12：14－20）。 b. 苦菜： 这是沙漠中的野菜，游牧的东说念主将苦菜与肉调制。犹太东说念主口授律法说苦菜是米士拿，种类有莴苣、菊苣、蛇根、薄荷和蒲公英等。这是以色列东说念主服苦的资格（出1：14）。 咱们也当为罪伤痛。 ④ 要全吃（出12：9－10）： “断不可吃水煮的”：头一次的突出节不可吃水煮的，以后是不错吃水煮的（撒上2：13中）。 “要带着头、腿、五脏，用火烤了吃”：“头”，表示念念想；“腿”，表示举止；“五脏”，表表示志。 “不可剩下少量……”：不成留住少量在埃及，不要把祭肉亵渎了。咱们要接受通盘这个词基督。 ⑤ 整体齐吃（12：47－49）： 外邦东说念主本来是不不错吃的。如果他们要吃，就要先受割礼（48节）。受了割礼的外邦东说念主如故外邦东说念主，但他们因信就插手了犹太教。 辅导也当聚在一处同领主的晚餐。 （5）吃的作风： “你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，速即的吃……。”（12：11）这仅仅头一次吃突出节羊羔的情况。 ① 在房子里吃（46节）： 不可带到外面吃，因房门有血。 ②“不可剩下少量留到黎明”（12：10）： 要当夜吃。咱们趁有今天就当接受神的恩典。 ③“速即的吃”（12：11）： “腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖”，与平常赴酒席的作风不同。他们站着吃，因为那时他们还不知说念要往那里去。咱们谢世寄居，也当有这么的作风。“速即吃”，是脱离泛泛的真理。 （6）击杀头生的（12：12－13）： 这是在埃及的第10灾，亦然突出节的历史。以色列东说念主在埃及遭罪，但神顾忌祂与亚伯拉罕所立的约，支持以色列东说念主。 “因为那夜我要巡行埃及地”（12节）：耶和华下来巡行，杀死埃及地一切头生的（包括东说念主与畜生）。埃及是以动物为神明的，每一神齐是用一种兽来代表。 一切头生的又是他们的神明所保护的。当前要杀死一切保护他们的神明。“又要松懈埃及一切的神”（12：12下）：耶和华神平直松懈埃及一切的神，叫他们知说念他们的神保护不了他们。 （7）保存（越过）以色列： “我一见这血，就越过你们去”（12：13）：这是突出节。“突出”pasach，这动词出现过三次：“成为瘸腿”（撒下4：4），“跳和跛走”（王上18：26），“越曩昔保存”（赛31：5），英文译作passover，是“越过”的真理。 四、以后的突出节 这个“以后”，不只是指以后每年所守的，而是指第一次突出节之后一些稀疏的和常常守的突出节。 1．第二次突出节（民 9：1－14） 这是周年悲伤：“以色列东说念主出埃及地以后，第二年正月”（1节），“十四日”（3节）。此次突出节是在奉献礼及洁净利未东说念主之后举行的。第一次突出节是在埃及守的，第二次突出节是在“西乃的田园”（1，5节）守的。 此次突出节，不洁的东说念主（6－11节）不成守：“有几个东说念主因死人而不洁净，不成在那日守突出节。”（7节，利7：19－21）要推迟一个月：“他们要在二月十四日薄暮的时候，守突出节。”（9：11） 若因不洁净被罢手擘饼，但在拼集罪之后，也得归附擘饼。 不守的东说念主就要被剪除：“那洁净而不行路的东说念主若绝交不守突出节，那东说念主要从民中剪除……。”（9：13）这不是处以死刑，而是把他斥革在以色列之外。 2．进迦南地是以守突出节运行的（ 书 5：10 ） 节期是在以色列东说念主插手欢喜之地才运行守的，每年守一次。 3．希西家时所守的（ 代下 30 章 ） 以色列民许久莫得守突出节了（5节小字），在希西家王带动下再守（26节）。 4．约西亚时所守的（代下 35：18－19） 以色列东说念主健忘守突出节依然许深入，约西亚归附守突出节。 5．耶稣时的突出节 耶稣也守突出节（路2：41－52）。 突出节的酒席就预表主的晚餐。耶稣在钉十字架前守了突出节，然后成立主的晚餐，这是连气儿的。 犹大是犹太东说念主，是以他有分突出节的酒席（太26：17－25，约13章）；但他不是一个真信的东说念主，是以耶稣在他出去之后才成立主的晚餐（太26：26－30）。当前凡莫得信得过新生得救的东说念主就不应参加擘饼约会。 以色列东说念主每年守突出节一次，凡能上耶路撒冷的东说念主齐上去守突出节。 遭难节：按传统的狡计，每年春分（阳历三月二十一日）后月圆（阴历十五日），往后那日曜日是回生节，倒回星期五是遭难节。这个算法不合。 应当根据突出节的日历：犹太历正月十四日等于中国阴历的三月十四日，因此，每年中国阴历的三月十四日是“遭难节”，阴历的三月十七日，是回生节（请参《回生》14－15页）。 五、犹太东说念主守突出节 犹太东说念主很宠爱突出节。其它节期甚而赎罪日，他们有许多东说念主到茶室酒肆里，但对突出节就恭守，因为他们觉得这是以色各国产生的历史。 1．准备使命 （1） 大扫除： 预先两三周，他们各家进行大扫除，为了除净酵。 （2） 贪图麦子： 他们用白布包一捆麦子，放在天花板上。须眉穿白衣收割，不挨近有酵的东西，这是稀疏为突出节造无酵饼用的。 （3） 宗子要禁食： 他们对东说念主说，神救了咱们的宗子，这是神的恩典。禁食后，东说念主东说念主穿新衣服（比平时好的），在礼堂里约会后，回家问安，说：“愿你们祥瑞”！ （4） 摆脱对等： 那天他们不分主仆、厨役、车夫，齐同样的看待。 （5） 洗手： 坐席前洗手3次，洗后抹干。 2．喝四杯酒 （1）第一杯（悲伤杯）： 悲伤他们脱离埃及，成为祭司国。平时他们男尊女卑，但那天男女对等。 在饮过第一杯后，大师提起小碟，内部有3个无酵饼（预表祭司、利未东说念主和以色列东说念主）。主东说念主开门请饥饿的东说念主（包括叫花子和客旅）吃。他们把中间阿谁饼的一半藏起来，把其余的给各东说念主吃了。 这时候，儿女们问突出节是什么真理，家长便把出埃及记说给他们听。 （2）第二杯（救赎杯）： 他们碰杯而不饮，而是把水分10次倾注在一只碟里，以表埃及10灾。耶稣先是举起悲伤杯，再举起救赎杯（路22：17－20）。 苦菜，是为悲伤他们的祖先在出埃及的晚上的困苦情况。 玉桂，表示禾草，为悲伤祖先在埃及造砖，法老命不给禾草（出5：10－11）。 胫骨，是宰羊时所留住的，表示悲伤的事。 熟鸡，表示物化。他们的丧家用鸡涂灰同吃。 友情碟，耶稣曾与犹大同醮手于碟里。真理是，你杀我，如果你改过还不错成为一又友。碟里有胡桃（大树，使旅行的东说念主取得荫蔽，标明基督是咱们的避风港）；又有两个枣子（表示好意思好和清洁）；还有一个苹果（内烂外好意思，咱们与主相交，预防内心的腐朽）。凡有分醮手于碟内是有福的。 （3）第三杯（救恩杯）： 其它杯只半满，但这第三杯是满溢的。 祝谢了，各东说念主天然疲钝，但仍要清晰。把先前藏起来的那半个饼拿出来给大师吃。这半个饼叫“成了”，酒席告完。 （4）第四杯（主国快临杯）： 末了，他们唱诗篇第24篇，稀疏防备第9节。 3．当前犹太东说念主仍守突出节 他们照例守贞，但加了不少也减了不少（赛1：14，摩5：21）。 在耶稣时的东说念主，他们把“耶和华的节期”变成“犹太东说念主的节期”（约2：13），有神气而无骨子。他们把节期改革，是标明他们不慑服神（但 7：25）。 六、突出节羔羊 突出节是“赎”：以色列东说念主过红海仅仅“救”，而看不见“赎”。本来先赎后救，是以以色列东说念主先守了突出节才过红海。 1．主要是羔羊 突出节通盘这个词礼节，主要是指羔羊，这是预表基督赎罪的羔羊（林前5：7）。基督必须被杀流血，才能赎咱们的罪。突出节酒席，主要是吃肉，这是人命的食粮。以色列的男丁有时在那天晚上吃饼（出12：34－39），但他们的宗子是蒙保守的。 2．必须流血 无残疾的活羊不成救咱们。咱们得救，不是靠基督谢世无罪的人命。祂必须上十字架流了血，才付出了赎价。 3．涂血（出 12：7） 单流血而不涂，如故不得救。盆中的血是要东说念主取用才收效的。 耶稣在十字架精湛了血，咱们当取用（接受），涂在咱们的心门上，咱们才能得救。 第二章 无酵节 读经：出埃及记12：15－20，利未记23：6－8，民数记28：17－25，申命记16：3 利未记23章是7个节期的总记。以色列东说念主出埃及的时候守突出节，吃无酵饼（出12：8），同期颁布日后要守的“无酵节”（15－20）。正月十四日是突出节，吃无酵饼，但崇拜的无酵节要到十五日才运行，一共7天（利23：6）。无酵节又叫“除酵节”（出34：18）。 酵，什么时候齐是指罪过说的。突出节预表救赎，这是因；无酵节预表成圣，这是果。其实除酵是从得救运行，直到离世，齐要除酵，过着神圣的生涯。 一、无酵饼 无酵节主要是“无酵饼”。莫得无酵饼，无酵节就莫得什么道理了。 1．造饼 （1）贪图麦子： 以色列东说念主的须眉穿白衣收割麦子，用白布包一捆麦子放在天花板上，不挨近有酵物，这些麦子是稀疏为造无酵饼用的。 （2）磨成粉： 快要到节期的时候，他们必须用驴子背着麦捆到离城8公里远的所在。在那里，他们用7倍火力来烧石磨，以免磨石存有酵性。他们磨罢了之后，就唱一篇诗篇来庆贺洁磨得手。 （3）烤饼： 他们很少买现成的饼。他们有烤饼专差，上门收饼来烤，烤好就交还。烤饼店是在稀疏的地区，他们使用免酵的炉子。 （4）造饼： 一须眉发面，另一须眉搓面，然后由穿戴新衣的女子接着作念。终末由须眉把饼刺透才放进炉里。如果不刺透，烤饼时会发涨就不必了。造饼要有好手法，烤熟而不成烤焦。 （5）在突出节的黎明，他们把一些面粉带到店里，严慎地在店里再造3个饼带回家去。 （6）他们终末再三搜查有酵莫得，若有就把余酵烧了。 2．起原用的无酵饼 这是为悲伤以色列东说念主急遽地离开埃及的（出12：39）。 3．节期所用的无酵饼 平时不错吃发酵的饼，但节期所用的必须是无酵饼，因为这是用来标明除罪（成圣）的真理。 4．主的晚餐必须用无酵饼 突出节与主的晚餐齐是用无酵饼的（林前5：8）。 有东说念主用面包切成小块来悲伤主，他们以为到了新约的时候就只重灵意了。 但耶稣和使徒是新约期间的，他们亦然用无酵饼。无酵饼既有历史的道理，也有属灵的道理。 5．困苦饼 在节期中，重新到尾齐有“困苦饼”出现（申16：3）。 6．不是靠无酵饼得救 以色列东说念主正本不是靠无酵饼得救，而是靠血得救。咱们也不是靠无罪得救，而是靠主的血得救的。 二、无酵节 这是以色列东说念主每年要守的节期：第一个是突出节，第二个是无酵节。 1．日历 犹太圣历正月十四日是突出节，突出节一过，就是无酵节。无酵节是从正月十五日至二十一日（利23：6）。但出埃及记12：18说“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”正本犹太东说念主是从薄暮（下昼6时）插手第二日的，因此，正月十四日晚上就算是十五日了。这个节期一共7天。 2．“要吃无酵饼七日”（利 23：6，出 12：15） “七”是实足的真理，吃无酵饼7日就是“实足神圣”。 “……凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除”（出12：15，19），这就是与会众分离。 3．“第一日” 这是一个安息日。他们在这头一日就要除酵。 4．“当有圣会”（出 23：16，利 23：7－8） 平常每周的安息日什么工齐不可作，但无酵节头尾两个安息日不错贪图饭食，仅仅：“劳碌”的工不成作。 5．顾忌 他们是为悲伤神支持以色列东说念主出埃及的历史（出12：17－18，13：18）。 6．所献的祭（民 28：19－25） 除了突出节有被杀的羔羊之外，每一个节期齐有所献的祭。各节期所献的祭约莫疏浚，但各有它的重心。 （1）献火祭七日（利23：8）： 火祭，这是通盘合宜祭物的简称。要天天献、要实足奉献，只消这么才不错活出无酵的生涯来。 （2）“在常献的燔祭之外”（民28：23－24）： 以色列东说念主逐日夙夜齐有常献的燔祭，节期所献的祭是在常献的基础之外，这是要再得神的喜悦的。节期以燔祭为主，配以素祭同献，要实足奉献（民28：20－21）。 （3）数量很大（民28：19，22）： 但不只求数量，更紧要的是要叫神欢娱，取得祂的喜悦。 三、酵 按律法，第一、不可吃有酵的饼，第二、不可见发酵的物，第三、房子内不可有酵（出13：7）。要细心察看橱柜、面盆……望望是否有少量点面酵。 1．误指好的方面说的 （1）面酵的比方（太13：33－35）： 有东说念主觉得这比方是指基督教的发展说的。其实马太福音13章的7个比方是预表辅导的7个时期说的。面酵的比方碰巧标明上帝辅导时期整体变质，成了有酵饼。罗马上帝教存有许多罪过和异端：他们高举马利亚，向她祷告，说她归天。他们难得教皇，说他是超东说念主，并揑造彼得是教皇，又说教皇莫得不实。他们拜偶像，又念编出来的经文。他们搞真金不怕火狱。以前还搞“赎罪票”等。 （2）加酵饼（利23：17）： 这有酵饼标明辅导仍然有罪。如果预表基督就不成用加酵饼。 2．指罪过等说的 圣经什么时候齐以“酵”来指着罪过和假教义说的，因为罪过是会渗入和松懈的。 （1）假冒为善：“……你们要老成法利赛东说念主的酵，就是假冒为善。”（路12：1） （2）假西席：“……法利赛东说念主和撒齐该东说念主的酵”（太16：6），这是指他们的假西席说的（16：12）。 （3）虚假教义：“少量面酵能使全团齐发起来”（加5：9）。加拉太辅导要靠守律法得救，他们又觉得得救后还要靠守律法来达到成圣的生涯，这齐是“酵”。酵，也包括一切的异端邪说。 （4）罪过：“你们这自重是不好的。岂不知少量面酵能使全团发起来么？”（林前5：6） 3．为什么把酵比作罪过和假西席呢 （1）酵把面发大了： 发大的面包，内里有许多闲隙。本来莫得那么大的东西，装成那么大，这是虚假的风物。 （2）松软好意思味： 经发酵的，又松又软，容易进口，又好意思味。世上有许多东西，很眩惑基督徒，但敬畏神的东说念主当有所铁心，而以基督为咱们的欢娱。 （3）“能使全团齐发起来”： 酵不只预表罪过，酵还会发起，使整体齐陷在罪里。从名义是看不出什么大恶，不会起什么大作用，但发酵是能松懈整体的。发大之后，东说念主再看不见酵的自己，只见虚假的大面包。 四、当 除 酵 1．在出埃及之前 突出节是救赎，但要插手无酵节才离开埃及。神不只赦免咱们的罪过，祂更要救咱们脱离罪过的权势（出埃及），把咱们放在神圣的地位上，使咱们成为神圣（弗1：4）。 2．神对东说念主生涯的条件（林后 7：1，加 5：7－9） 神要咱们有脱离罪过的生涯。东说念主死在罪中，是以罪为快活。咱们既离开埃及，就不要留念有埃及气息的东西（黄瓜、菲菜、锅里的肉鱼）。 3．除异端 咱们不只除罪，更要遏止一切糟塌的毒素，和使东说念主中毒的异端。 4．当撤退一切“有酵之物”（出 12：19－20） 凡与偶像迷信联系的香炉、乐器、烛台等物，齐当废弃。又要稽察有莫得效作作歹的东西、用具，如赌具、淫物、凶器、各式麻醉品（除药用外）和不正派得来的东西。 5．“七日之内不可有酵”（出 12：19） “七”是实足的真理。咱们要实足离开罪过、离开属世事物的眩惑。 6．“必从以色列的会中剪除”（19节） “剪除”，不是被杀，而是报复会众，与神和东说念主齐中绝交通。咱们不是靠无酵饼得救，而是靠血，因酵会使咱们与神和东说念主离隔。 以色列东说念主在房子里吃羊肉、吃无酵饼和苦菜。在房子里，不怕神对埃及的震怒，也莫得什么可干涉他们。但“酵”不错使他们被剪除！“酵”，是多么无益的事呢！是以咱们必须“剪除”。 7．享安息 第一日与第七日有圣会（出12：16），这两日齐是安息日。咱们离罪以后才能插手安息。 第三章 初熟节 读经：出埃及记23：19，利未心23：9－14，申命记26：1－11，哥林多前书15：20 初熟节是预表基督的回生。如果只消突出节（基督的死）而莫得初熟节（基督回生），就不是福音（林前15：1－4）。 一、三合一的节期 有东说念主不把初熟节列入节期里，因为利未记23：9－14莫得“初熟节”几个字。也有东说念主觉得初熟节是突出节的从属。这齐是不合的。 1．是独处的节期 初熟节是列在七个节期中的第三个。 初熟节有献祭的条例（利23：14）：在这一天，是有稀疏的献上。 2．总称为“无酵节” 无酵节也称“除酵节”（出34：18）。 正月十四日是突出节（利23：5）；从十五日运行，一连7天是无酵节（6－8节），而初熟节是在无酵节之内的（11节），因为有了回生的人命（初熟节），才有回生的生涯（无酵节）。 3．是三个不同而又联贯的节期 （1）突出节：因基督的死，咱们的罪得赎了。 （2）初熟节：因基督的回生，咱们得新人命了。 （3）无酵节：因基督是无罪的羔羊，咱们得成圣称义了。 是以初熟节是放在无酵节当中，这并不是指头一次收割的日子。 3个节期，齐不不错吃有酵物。 二、进迦南后所守的初熟节 以色列东说念主出埃及后，在田园飘流了40年，由约书亚指导他们插手迦南。他们在田园只守突出节和无酵节，莫得守初熟节，等他们插手迦南才守初熟节：“你文书以色列东说念主说：你们到了我赐给你们的地（迦南地）……。”（利23：10，14）他们在田园飘流，莫得耕作，只吃从天上降下的吗哪，是以莫得初熟节。 1．收割感德 他们在每岁首一天收割时，就把初熟物带到神前和众东说念主一同感德。在这一天，他们觉得我方不配蒙恩。他们闭塞到只消神才是赐福的起源。他们把初熟的物带到神所指定的所在守突出节、无酵节与初熟节。 2．献初熟土产的条例（申 26：1－11） 为悲伤他们的先人被救（26：5－8，参何12：12）：他们插手迦南地之后要有所献上、有敬拜（申26：10），因神所赐的福而欢喜（11节）。 3．献作摇祭（利 14：12，24，23：11） （1）用大麦：因大麦比小麦早熟两三周。 （2）把这一捆摇一摇（利23：11）： 以前献牛羊时，他们把胸和腿摇（9：21），把公羊羔并油同摇（14：12，24）；当前把初熟的土产“一捆”摇一摇。“摇”，是彰显主、是蒙悦纳的真理。大祭司把大麦向祭坛举起，摇一摇，然后退去。这么作，标明是献给神的。 4．“为燔祭” “要把一岁、莫得残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。”（利23：12） 5．“同献的素祭”（利 23：13） 先献燔祭，再献素祭，就蒙悦纳。“同献的素祭”比常献的素祭是加倍的。 6．“同献的奠祭”（利 23：13 下） 把酒浇在燔祭坛脚。利未记在这里第一次提到“奠祭”。在节期里，常有奠祭。个东说念主也有献奠祭的（民6：17）。 奠祭并不是律法所指定的独处祭，而是与素祭同样，是要“同献的”。这亦然在以色列东说念主入迦南后才有奠祭（利23：10），但奠祭是不成诳骗在逐日所献的燔祭上的。 7．还有别的燔祭（利 23：12－13） 除了用初熟物作摇祭外，还有燔祭等，但数量未几。这是在常献的燔祭和素祭之外的，又是在无酵节当献的燔祭和素祭之外的。 8．庶民不错同享受（利 23：14） 献初熟物是标明实足归耶和华为圣。在献完之后，庶民才不错一同享受。神在先，东说念主在后。 三、“初熟的果子是基督”（林前 15：23） 基督是初熟的果子，是指祂的回生说的。 1．“一粒麦子”（约 12：24） 神有一粒麦子（耶稣），一粒麦子不死，恒久是一粒。“要是死了”，阐述基督必须落在地上死了。基督若不死，一直就仅仅一粒。基督死了，还不是福音，祂回生了才是福音。祂回生了，才能结出许多子粒来。当天斗量车载的基督徒齐是因这一粒死了的麦子，就生出无数的子粒来。 2．基督是初熟的果子（林前 15：20） “初熟”，就是第一位回生的。 （1）以色列是头生的，但不是初熟的果子。 （2）基督回生前所回生的东说念主不是崇拜的回生：他们只不外是“复醒”，因为他们莫得回生的灵体，他们如故要死的。 耶路撒冷城外回生的圣徒（太27：52－53）：他们是耶稣回生的前卫队，但他们不是初熟的果子，他们仅仅初熟的禾捆。 （3）只消基督回生后就不再死了，是以祂是众果子的“初熟果”，是第一个崇拜回生的东说念主。但“果子”二字是复数的，这就把咱们齐包在内部了。 3．基督徒不是初熟果，又是初熟果 （1）基督徒不是第一个： 基督是第一个，“以后，在祂来的时候，是那些属基督的”（林前15：23）。这里是防备回生的步骤（22节）。 （2）基督徒是“大要初熟的果子”（雅1：18）： “大要”，原文是“成为某一种”。基督是初熟的果子。神用真说念生了咱们，咱们就有了祂的人命，也成了一种初熟的果子：“咱们这‘有’圣灵初成果子的……。”（罗8：23） 基督是咱们的神情（罗8：29，林前15：22－23）：基督不仅仅首生的，祂更是咱们的神情。 （3）“归基督初结的果子”（罗16：5）： 这里不是论回生的事，而是论归信基督的事。咱们指导一个东说念主归向基督，他就是“初结的果子”（林前16：15，启14：4）。 四、基督的回生 初熟节是预表基督的回生，当前咱们略谈基督的回生。 1．在“安息日的次日”（利 23：11） 安息日是第七日，安息日的次日就是第八日，或 “七日的头一日”（路24：1）。基督就是在“七日的头一日”回生的。 2．如果基督不回生，就莫得福音（林前 15：1－4）。 3．基督 如果基督莫得突出节的被杀，咱们的罪过就不得赎；如果只消突出节的羔羊，而不是“无残疾”的羔羊，这也不成赎罪；如果基督只消十字架的死，祂的人命只不外是“无罪的人命”；基督若不回生，咱们就不成得救（罗10：9）。咱们不要健忘，初熟节是合在无酵节里的。 基督徒先经突出节；得救后要历程无酵节，过着无罪的生涯，更要活出基督回生的大能（腓3：9－11），或者得着“更好意思的回生”。 4．回生节 英文的回生节叫“以斯太”Easter. 以斯太是巴比伦东说念主所拜“天上的”女神“亚斯太”Ishtar. 以斯太是巧克力蛋的真理。公元519年，罗马教主颁布了“回生节”和“四旬节”。以后，辅导传统就采选了“以斯太”为回生节，就是每年春分月圆后的日曜日为回生节，在回生节派回生蛋。这齐不是圣经所说的主回诞辰。 咱们只可根据突出节（犹太历正月十四日）来悲伤耶稣被钉的日子。犹太历的正月十四日等于咱们的阴历三月十四日，再过3日，即正月十七日（咱们的阴历三月十七日），就是基督的回诞辰。这是正确的狡计。（请详看《回生》15－16页）。 第四章 五旬节 读经： 利未记23：15－22，使徒行传2：1－4，43－47 7个节期齐是预表的预言：前3个节期依然应验，成了曩昔的；后3个节期还莫得应验，是异日的；中间一个五旬节，在基督回生后50天应验了（圣灵莅临成立辅导），但辅导又是一直延到基督再来的。 这个节期的起原，莫得 “耶和华对摩西说”几个字（利23：15，参1，9，23，26，33节）。 一、时 间（利 23：15－16） 以色列每年夏收之初是初熟节，夏收之末是五旬节（申16：9－11），是在犹太历三、四月间。天然每年不一定从那一天算起，但必须从初熟节算起。 五旬节只消一天（申16：9－12），就是从初熟节起算，“到第七个安息日的次日，统统五十天”（利23：16）。他们守贞只消一天，就是第50天，但这一天应验后，就一直延到基督再来。 二、名 称 有东说念主称为“圣灵莅临节”。然则不大适合，因为五旬节的应验，不只圣灵莅临，而且是为成立辅导的。 1．五旬节 天然利未记23：15－22，民数记28：26－31，申命记16：9－12莫得提“五旬节”几个字，只说“七个安息日的次日，统统五十天”，但使徒行传2：1明说“五旬节到了”。 一旬10日，五旬是50日，从初熟节“安息日的次日”（利23：11，15）起，“到第七个安息日的次日”（16节）止，统统50日，就是“五旬”。 2．“七七节”（申 16：9－10） 这是按律法的称呼“七七节”。 3．“收割节”（出 23：16） 精通，不是“储藏节”，那是年底要守的（出34：22）。 “收割节”表示收罢了大麦（申16：9），预告运行收小麦（出34：22）。 初熟节只献一捆庄稼（利23：10），标明基督回生是“一捆”的；收割节献的初熟土产，就不仅仅“一捆”，标明五旬节有3000东说念主改过信主。 三、所献的祭（利23：16－20） 在一天之内献最多祭的是住棚节，其次就是五旬节，但只消五旬节才献上各式的祭。 1．新素祭（利 23：16－17） 献新素祭是这个节期的特质。 （1）新： 不是新收割，正本在初熟节时依然收割了。 这是在常献的素祭之外的另一种素祭。新素祭是预表辅导。 （2）“细面伊法十分之二”（17节）： 细面就是小麦面。初熟节用的是大麦面。 （3）“加酵”（17节）： 岂论什么时候，“酵”齐是预表罪过或异端。以色列东说念主逐日齐可吃有酵饼，但献祭就用无酵饼。为什么五旬节献祭要加酵呢？正本这不是预表基督的。 （4）“烤成两个摇祭的饼”： 饼：不是“一捆”，松的，而是合成一个结子的饼（林前10：16－17）。 两个饼：“二”，是见证的真理，辅导要作见证，辅导自己是个见证。辅导是由犹太东说念主与外邦信的东说念主合成一个的（弗2：11－22）。在律法下，犹太东说念主与外邦东说念主是分开的，但在基督里，是两个加酵饼合成的新素祭，同作基督的见证。 （5）辅导仍有罪（太13：38，徒5：1－10，15：1）： 辅导有基督的要素（因为是用初熟麦子作的饼，利23：10），又有旧东说念主的要素（加酵）。是以要与赎罪祭同献（19节）。 2．燔祭 要献10只祭牲：“又要将一岁、莫得残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只……。”（利23：18）民数记28：27亦然10只，但有些不同：“公牛犊两只成人游戏下载，公绵羊一只……。 ” 3．“同献的素祭”（利 23：18） 新素祭预表有罪的辅导，同献的素祭预表无罪的基督。同献的素祭必须与有血的祭同献，不成单独献上。这是标明基督无罪的生涯。 民数记28：28献的数量是“伊法十分之三”，比这里多了十分之一。民数记所提的各个节期，是在以色列民犯大不实之后，是以对他们的条件较高。 4．奠祭（利 23：18） 英译“饮祭”drink-offerings，预表圣灵的浇灌（徒2：32－33）。用同献的素祭和奠祭献为燔祭。 5．赎罪祭（利 23：19） “你们要献一只公山羊为赎罪祭”。赎罪祭本来是用公牛犊为主（利4：3），但从属同献的赎罪祭也有效公山羊的（利4：23，民28：30）。 6．祥瑞祭（利 23：19） 只消五旬节才加献祥瑞祭，但这里先有赎罪祭才有祥瑞祭。 申命记16：9－10是七七节，内部提到“宁肯祭”，正本宁肯祭是属祥瑞祭的（利7：16）。五旬节恩典丰盛，是以要多感德。五旬节的骨子是宁肯祭。咱们感德又要叫别东说念主得供应：“要留给穷东说念主和寄居的”（利23：22）。 五旬节天然只消一日，但这日是欢庆的日子（申16：11）。 7．摇祭（利 23：20） 这亦然祥瑞祭之一。初熟节的摇祭是献禾捆（23：11）。这里的摇祭是献“饼”，“在耶和华眼前摇一摇”（20节）。摇，是彰显主，是蒙悦纳的真理。 四、宣告圣会 “你们要宣告圣会；什么劳碌的工齐不可作。”（利23：21）上头所提的祭好多。在五旬节献上那么多的祭，但神如故不欢娱。各东说念主必须宠爱“圣会”，“什么劳碌的工齐不可作”。可惜当天有许多基督徒不宠爱圣会，他们看劳碌的使命过于约会。使徒行传2：1－36是个严肃的圣会，是以他们大大蒙恩。 五、圣灵莅临成立辅导（徒 2：1－4，43－47） 旧约的五旬节，是预表圣灵莅临成立辅导，这已在使徒行传2章应验了。 1．“五旬节到了”（徒 2：1） 五旬节，一旬为10天，五旬为50天。从初熟节到五旬节是50天，初熟节预表基督回生，五旬节预表圣灵莅临成立辅导。五旬节应从基督回生算起的50天，耶稣回生40天后归天：“祂受害之后，用许多的把柄，将我方活活的显给使徒看，四十天之久向他们泄漏，讲说神国的事。”（徒1：3）之后，祂归天去了（9节）。“……当下，徒弟从那里回耶路撒冷去。进了城，就上了所住的一间楼房；在那里……齐齐心合意的恒切祷告。”（12－14）他们祷告约会（15节）有10天之久：“五旬节到了”（2：1），这时圣灵莅临，应验了旧约五旬节这个节期。 耶稣谢世时，圣灵还莫得莅临（约16：7）。当耶稣归天后，祂就差圣灵莅临。旧约是“圣父期间”，耶稣谢世是“圣子期间” 圣灵莅临之后，就是“圣灵期间”。 2．圣灵莅临的缠绵 圣灵莅临不仅仅充满信徒（徒1：8，2：4），圣灵莅临的缠绵是为成立辅导，供应才智。辅导的成立是成立在主回生的根基上。 3．圣灵莅临与圣灵充满 五旬节是圣灵莅临，但在圣灵莅临那一天，他们同期被圣灵充满（徒2：2，4）。 五旬节不是圣灵充满的代号。五旬节的圣灵莅临，缠绵是为成立辅导，旧约每年守五旬节，直到使徒行传第二章“五旬节到了”，是应验了旧约的五旬节。五旬节应验只消一次，之后就再莫得第二个五旬节了。 五旬节圣灵莅临之后，咱们齐有圣灵。如果咱们自洁，圣灵就要充满咱们（弗5：18）。 第五章 吹角节 读经：利未记23：23－25，民数记29：1－6 从五旬节到吹角节相隔的期间稀疏长。五旬节在犹太历的三月里，而吹角节是在七月月朔日，相隔有4个月之久。这时，恰是忙于收割。 利未记23：23－25排在七个节期之间，只苟简纪录，民数记29：1－6纪录相比翔实。 一、预表基督再来的节期 头3个节期预表曩昔的事；五旬节居中，预表当前（辅导为重心）的事；末3个节期预表将来（基督再来到天堂已毕）的事。吹角节是末3个节期的第一个节期，预表基督再来。 1．七月的节期 末3个节期齐是在“七月”之内，“七”，是实足的真理。一个月内有3个节期，第七个月就成为“安息月”，正如一周的第七日是安息日同样。 吹角节是在“七月月朔”（月朔）（利23：24）。正本每月月朔，他们齐吹角（诗81 篇）。 他们的旧历元旦，是采选巴比伦东说念主的春天为一年之始，这是遗民年。后改为Rosh Hashanah，真理是一年之首，或新年。 七月是以色列的新年：他们称之为“他念月”（王上8：2），自后改为“提书尼”Tishri. 吹角节是迂腐的条例。以色列东说念主在田园，摩西用庶民的赎银造了两枝号，“用以招约会众，并叫众营起行。”（民10：2） 2．所献的祭 “你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，莫得残疾、一岁的公羊羔七只，当作馨香的燔祭献给耶和华。同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；为那七只羊羔，每只消献伊法十分之一。又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。”（民29：2－5）赎罪日所献的与这里所献的数量同样（8－11节）。 二、以色列的散播与归回 从五旬节到吹角节相隔一段耐久间，标明圣灵莅临到基督再来是隔一段耐久间。在基督再来之前，以色列要从世界归回与复国。 1．散播天地 公元70年，以色列散播天地，因为他们弃绝了耶稣，把祂钉在十字架上。在五旬节到吹角节这段期间，辅导出来了，而且地位高过以色列民。 2．神并莫得放手以色列东说念主（罗 11：23－26） 神不是用辅导来遥远代替以色列东说念主。无千年派觉得神放手了以色列，而以辅导代替了以色各国。但以色列复国一事就冲破了他们的灵意解经。 3．末后的归回（申 30：1－5） 1948年5月14日以色列复国了，魏兹曼当选首任的总统（详看《看以色列》）。 4．神保存了以色各国的国土 以色列地是由白垩石灰层所组成的。若莫得充足的雨水，就会酿成干旱，因以色列莫得饱和的河流以灌溉，山又多。直到19世纪末，以色列雨水增多了，应验了圣经的预言，使以色列的国土被保存了。 5．神保存了以色列民 当前的以色列东说念主主要是犹太东说念主。他们不只一火国，而且被散播到全世界各国1900多年，本来莫得可能复国，但神把他们保存，终能归回与复国，世界上再也找不到第二个国度是这么的。 三、吹角节的应验 末3个节期是接连，有属天的与属地的应验。 1．以色列的复国事个先影 当前以色列的复国不是应验吹角节，而是个先影。 用一个东说念主或一件事物来标明自后必成的事是预表；用语言说出异日必成的事是预言。吹角节是个预表的预言。耐久散播的以色列东说念主被召归国（赛18：3，27：13等）是基督再来的先兆。 2．吹角（利 23：23） 原文不是号筒，可能指群众的呼喊。根据犹太东说念主的遗传，应是公羊的角，只在严肃的约会才用。他们吹角是宣告禧年的来临（利25：8－10）。 实足的应验是在七年横祸末了，耶稣要“驾着天上的云莅临。祂要差遣使臣，用号筒的高声，将祂的选民，从四方，从天这边到天哪里，齐招聚了来。”（太24：30下－31）是以吹角亦然包括号筒的。 四、主快再来 先是无花果树发芽（太24：32），这是说到以色列的归回与复国。以色列复国后（1948年），就不成无穷期蔓延了。 基督再来到空中，死了的信徒必先回生，活着的信徒体魄变化，和回生的东说念主一同被提到云里，在空中与主再会。主莅临的时候，“有神的号吹响”（帖前4：16－17）。这是前奏，还未实足应验吹角节。直到七年横祸的末了，神再用天神吹号把其余的以色列东说念主齐调回，这就实足应验吹角节了。 第六章 赎罪日 读经：利未记16章，23：26－32 第六个节期，不称“节”，只说“赎罪日”。 在辅导被提之后，地上就插手七年横祸。七年横祸末了，神就为以色列民开洗罪泉，把他们的罪赎尽。 一、一年一度的赎罪日（利16章） 这是为宇宙洁净的礼节，是以记在论洁净之礼（11－16章）之末，而不是详记在23章。16章是利未记蹙迫的一章，亦然圣经蹙迫的一章。这是稀疏关乎亚伦的事，而23章就稀疏是关乎庶民的任务。赎罪日又称“禁食的节期”（徒27：9）。 1．期间（利 23 ：26）：七月初旬日 月朔至初旬日是“内省时期”。初十是赎罪日，是一年中惟一禁食的节期。宇宙不作任何使命，而是要禁食一天。这是以色列东说念主一年最大的一日，但他们在田园时还莫得守赎罪日。 2．先提“亚伦的两个女儿”死了（利 16：1）之后 “亚伦的女儿拿答、亚比户各拿我方的香炉，盛上火，加上香，在耶和华眼前献上凡火，是耶和华莫得嘱咐他们的，就有火从耶和华眼前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华眼前。”（利10：1－2） “亚伦的两个女儿……死了之后，耶和华文书摩西说：‘要告诉你哥哥亚伦，不可随时插手圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他物化……。’”（利16：1－2）“圣所的幔子内”是指至圣所，亚伦不可“随时”插手。 16：1－10是论亚伦的准备。 3．至圣所在赎罪日向大祭司一东说念主灵通 一般的祭是祭司在外院里进行，但大祭司一年一次插手至圣所。他先脱去华冠金服。用水洗身，穿上细麻布的衣服（16：4）。这是预表耶稣舍去天上的焕发。 大祭司插手至圣所：带着血、香料和火、烧着的香炉，又使外袍底边的金铃铛发出响声。 大祭司把血洒在施恩座上头和前边。大祭司作完这一切就坐下。这是标明耶稣归天，把血带到天上的至圣所，祂完成救赎之工便坐在神的右边（来10：12，12：24）。 4．大祭司为我方和同胞赎罪（利 16：11－14） 这少量不成预表耶稣，因为耶稣是不消为我方赎罪的。 （1）宰公牛（11节）： 他一东说念主是与众祭司联系的。 （2）在施恩座前烧香（12－13节）： 他求赦，承认我方是活该的。“香的烟云掩藏法柜的施恩座”，施恩座是约柜的盖，预表基督的回生逃匿着他。 （3）“又在施恩座前弹血七次”（14节）： 被洒在施恩座上的是一次，但这里“弹血七次”，濒临面献上给神，在神前欢娱神的条件。 突出节是把血涂在门楣门框上，这里是用血逃匿了。 旧约“赎罪”，是“逃匿”的真理，利未记有48次。真理是用血逃匿施恩座，烟云亦是逃匿施恩座的。 5．为庶民进行赎罪（利 16：15－19） 这赎罪祭与平常的赎罪祭是有永别的。这里是稀疏的赎罪祭，“在圣所行赎罪之礼”（16节）。从圣所出来（17节），“在坛上行赎罪之礼”（18节）。这里的“坛”，有说是香坛，但多量东说念主觉得是燔祭坛（12节）。这是预表十字架。在四围抹血（18节），标明实足赦免了。 6．取三只羊（利 16：5） 平时只献一只羊，但这里是附加的3只羊：一杀、一放、一为燔祭。 （1）两只公山羊为赎罪祭（7－8节）： ① 一只“归与耶和华”（9节）：被杀的。 ② 一只“归与阿撒泻勒”（10节）：圣经只在这里提“阿撒泻勒”两次（8，10节）。 有东说念主说，这是预表妖魔，与第9节 “归耶和华”相对应。而且是被“送到田园去”（21节），阐述牠是田园的鬼。这么解释是不合的。 两只公山羊齐是预表基督：“两手按在羊头上”（21节），按手是代替的真理。平常只按一只手（4：4，33），这里是“两手”。咱们作歹的赎价不成归给妖魔（参出30：12），只可归给神，是以“阿撒泻勒”不成指妖魔。利末记16：20“公山羊”，英文译作“替罪羊”。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无东说念主之地。”（利16：22）这是报复、透顶撤退、不再看见（赛38：17，弥7：19）的真理。 一只被杀，一只被送到田园去；一只死羊，一只活羊，这是标明基督为咱们的罪死而回生了（罗5：10）。 （2）“一只公绵羊为燔祭”（利16：5）： 亚伦完成后，脱去细麻衣，洗身，穿回大祭司平日所穿的，出到外院为我方和庶民献燔祭，他又焚赎罪祭牲的脂油（23－25节）。 7．“要守为圣安息日”（利 16：31，23：32） “要克苦己心”（23：27，29，32）：这里3次提“克苦己心”。为了赎以色列东说念主全会众的罪（16：16，21－22），他们要禁食克苦己心，约会认罪。这是一年中惟一需要禁食的一天。这节期是要改过认罪，但到住棚节就是欢喜的节期。 可惜当前有许多犹太东说念主在赎罪日这个需要克苦己心的节期到茶室酒肆里去，而到约会的东说念主甚少！ 8．犹太东说念主被掳归回后莫得守这个节期 他们归回的时候莫得把约柜和其它圣器皿带回本国。他们重建圣殿，但莫得约柜。 赎罪日所献的祭是惟一与约柜联系的祭，是以他们莫得守这节期。 二、预表与西席 咱们基督徒不消守犹太东说念主的节期，但他们的节期对咱们很有效处。咱们必须熟谙节期的预表，咱们更要从节期中吸取宝贵的西席。 1．大祭司插手至圣所 “亚伦进圣所”（利16：3），这里的圣所是指“至圣所”：“圣所的幔子内”（第2节）。 亚伦插手至圣所，预表主耶稣“一次插手圣所”（来9：12，26，10：12－14）。 2．“逃匿”变为除罪洗罪 “赎罪”，原文是“逃匿”，但还未除罪：“因为公牛和山羊的血，断不成除罪。”（来10：4）直到耶稣钉十字架才作了“挽回祭”，洗去咱们的罪过。 旧约用牛羊为祭牲，作歹的东说念主因牛羊的血免去物化。但牛羊被杀流血仅仅预表基督流血被杀。耶稣是“神的羔羊，撤退众东说念主罪孽的。”（约1：29）旧约牛羊的血仅仅“逃匿”东说念主的罪，惟有基督的宝血才能洗去东说念主的罪：“祂女儿耶稣的血也洗净咱们一切的罪。”（约壹1：7） 新约有几处是逃匿罪的经文：“他说：‘得赦免其过、逃匿其罪的，这东说念主是有福的……。’”（罗4：7－8）这是援用大卫在诗篇上的话来证明因信称义、不靠举止是有福的。“这东说念主该知说念：叫一个罪东说念主从迷途上转回，即是救一个灵魂不死，况且逃匿许多的罪。”（雅5：20）这里指“救一个灵魂”，使我方许多的罪暂时得以逃匿，但还要靠主的血洗净罪戾。“……因为爱能掩藏许多的罪。”（彼前4：8），有爱就暂时掩藏许多的罪，但还要靠主的血来洗净罪戾。 总的来说，旧约是遮罪，新约是洗罪。逃匿，如故存在；洗净，就莫得了。 3．赎以色列东说念主的罪 在吹角节之后的“赎罪日”，主要是对以色列。以色列从各国被召归回，他们要接纳七年横祸。神要计帐他们钉耶稣的罪（但9：24），以色列终于改过了（亚12：10－14）：“大卫家”（12节）是王族、“拿单家”（12节）是先知族、“利未家”（13节）是祭司族、“士每家”（13节）是利未东说念主和社会著名东说念主士等，“他们必仰望我，就是他们所扎的。”（10节） 神为他们开个洗罪泉源：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的住户开一个泉源，洗除罪过与龌龊。”（亚13：1） 以色列东说念主经七年横祸，他们在横祸中故去2/3 ，只余下1/3：“耶和华说：这全地的东说念主，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。”（亚13：8）以色列宇宙死了2/3 ，余下的1/3，就不叫“宇宙”，而是称“全家”：“……比及外邦东说念主的数量添满了，于是以色列‘全家’齐要得救……。”（罗11：25－26） 是以说，“赎罪日”主要是在主再来、辅导被提后，地上接纳七年横祸。以色列东说念主在灾中死了2/3 ，余下的1/3取得神的洗罪泉源洗去他们的罪，于是以色列全家齐要得救。 第七章 住棚节 读经：利未记23：33－43 住棚节是7个节期的末一个。与第一个节期相对照：突出节使东说念主回首埃及的辖制；住棚节回首田园生涯。突出节在栽种季节之初；住棚节在栽种季节之末。住棚节莫得提“酵”。因为住棚节预表千禧年国。 一、住棚节 1．三个必守的节期之一 以色列东说念主一年3次必须上耶路撒冷守的节期（出23：14－17，申16：16）： （1） 突出节： 守突出节是悲伤救赎，回首救恩的动手。 （2） 五旬节： 预表在辅导里，取得圣灵的充满。 （3） 住棚节： 预表在天堂里与主同住。 2．棚 他们用树枝搭棚booths（构庐节，申16：13－17），以色列男丁每年上耶路撒冷搭棚守贞。他们不是住房子，而是集体住棚。 （1） 以色列东说念主出埃及： 他们到田园第一站是疏割（出12：37，13：20），“疏割”原文是“棚”的真理，这就使东说念主回首田园飘零的生涯。 （2）彼得说：“搭三座棚”（太17：4），因为在山上“真好”。 （3）棚是收割时工东说念主所住的（赛1：8）。 （4） 会幕就是帐棚（利23：42－43）： 使东说念主想起田园住棚的事（尼8：14－17）。 3．七月十五日（利 23：33） 与吹角节和赎罪日很接近，合为一组，但与五旬节相距很长，与突出节就更远了。从突出节到住棚节，要历程6个月。 7月（提斯利Tishri）：这月是以色列大年（积年）之始。 他们的七月十分于阳历9－10月间。 “守这节第七日”7月15－22日（利23：34－43）：7是实足的真理。6千年曩昔，就要插手第7千年了。 4．“储藏节”（出 23：16，34：22） 初熟节是“收割节”；住棚节是“储藏节”，收割完就储藏。 基督再来之后就要收割，永别好赖，把好的储藏起来（太13：30，39－42）；主同圣徒降到地上时，就永别绵羊山羊，把好的储藏入天堂里（太25：31－46）。 5．“欢喜七日”（利 23：40） 无酵节亦然7日（利23：6），但要刻苦除罪。赎罪日也“要刻苦己心”（利23：29，32）。 住棚节是“相配的欢喜”（申16：14－15）。 7日，表示实足的欢喜。世界是莫得实足欢喜的。以色列东说念主不是在家中棚里欢喜，而是与众民同乐，因为有主的同在。住棚节是个欢喜节（王上8：2，结45：25）。 6．献祭最多（民 29：12－38） 这段经文详记逐日所献的数量。 （1）头一天献的最多。终末一天献的最少，但亦比其它节期献的多。 （2） 要献的祭： 有五祭的祭和其它祭（举例奠祭、举祭、摇祭）。共献189只祭牲。 （3）公羊和羊羔：7天所献的数量疏浚。 （4）公羊数量： 燔祭公羊量递减。第一日13只，第七日7只，共70只，平均一日10只。 这阐述在天堂里降生者天性的显露。当撒但一被开释，就有许多东说念主跟班牠（启20：7－10）。 （5）第八日所献的，公牛公羊各一，公羊羔7只（民29：36）。 但许多东说念主仅仅享受、欢喜与感谢，并莫得献上！ 7．严肃会（利 23：35－36，民 29：35） 庶民在帐棚里听祭司宣读律法8日（尼8：18），但第八日是严肃会，享安息日。这是标明收割禾稼罢了。他们先在7日内献火祭，一同欢喜，第八日是严肃会。 7个节期只消无酵节第七日严肃会（申16：8），是给个东说念主带进神圣；住棚节第八日严肃会是神给东说念主带进安息。 8．从旧约到新约 从约书亚到尼希米时，莫得守过一次住棚节（尼8：17－18）；从巴比伦归国后，守了短期间，又罢手了；到耶稣时（约 7：2），耶稣也去过节（10节）。 二、预表千禧年王国 1．以色列出埃及为要成立祭司国（出19：5－6） 神要他们引颈万民归向真神，但以色列东说念主作歹，弃掉天堂的王基督，神就把辅导插入。到天堂已毕的时候，耶稣教徒弟的祷告已毕了（太6：10）。 2．基督再来后立天堂 祂先降到空中，七年后，祂与圣徒降到地上，把妖魔绑缚后，就插手千禧年国，圣子的天堂在东说念主间已毕了（启20：4－6）。 3．各国 除了以色各国与辅导之外，那些经七年横祸而信的万民，他们在天堂里成了各国（太25：34）。他们在天堂里寻求神、守住棚节（亚8：18－22，14：16－19）。 在天堂守住棚节仍要献上赎罪祭（民29：16，19等）：因为在天堂里降生的东说念主仍然有罪（赛65：20）。在七年横祸中得救的东说念主与咱们不同，他们带着肉身插手天堂，他们仍然生儿养女。因为降生的东说念主仍然会作歹，是以要献上赎罪祭。 4．以色列为万国之首（申 28：13） 他们在天堂里仍然要守住棚节（亚14：16），那时他们信得过讲演了！ 5．辅导是在以色列与万国之上 （1）天堂的泄漏，必须要在辅导的熟悉后（罗8：19，21）；亦在得救的东说念主数添满了之后（罗11：25）。 （2） 辅导不是在天堂里作庶民： 辅导不是各国，也不是以色各国，而是神圣的王国（彼前2：9，启1：6原文）。各国才是庶民。启示录5：10“国民”，有古卷作“王国”。 （3） 基督“捏掌王权”（启5：9－10）： “地”是地球，“捏掌”是科罚。 （4） 最高是作王（罗8：17，提后2：12）： 作不了王，也不是庶民。咱们是神的代表，是以先要学习慑服权利。 6．有大喜乐（利 23：40） 无酵节7日，他们刻苦7日；住棚节亦然7日，但他们欢喜7日。他们储藏庄稼过冬，同享欢喜、数算主恩，得蒙大福（申16：13－15）。 7．第八日（利 23：36，39） 第8日不是住棚节，但因住棚节而有第8日的。 （1） 7月21日： 一直延到年底，很长。这是预表永世的新天新地。头7个月有7个节期，到第8日就一直延下去。第8日之后就再莫得节期了。第七个节期是预表天堂在末后的日子。天堂之后，就引进新天新地了。 （1） 第8日所献的祭（民29：35－38）： 其中的赎罪祭（34节）是预表白色大宝座的审判。 （3）不消劳碌而永享安息（利23：36，民29：35）。 结 论 以色列东说念主的7个节期是他们的仪文律，他们每年齐要守这些节期，其中有3个是每年必须上耶路撒冷守的（申16：16）：突出节、五旬节和住棚节。 咱们基督徒不是靠守律法得救，得救后也不是靠守律法得手，但律法对咱们最大的用处是“使咱们知罪”（罗7：7）。还有，律法、稀疏节期是预表将来的事，而且对咱们有很宝贵的西席。 1．咱们不消守贞期等 “你们恪守日子、月分、节期、年分，我为你们窄小；恐怕我在你们身上是空费了技艺。”（加4：10－11）“是以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，齐不可让东说念主结论你们。这些原是后事的影儿；那形骸却是基督。”（西2：16－17） 加拉太有东说念主守律法，保罗说：“我为你们窄小。”歌罗西辅导不恪守日子、月分、节期、年分等，受到别东说念主的结论，保罗说：“齐不可让东说念主结论你们”。正本“这些原是后事的影儿”。 旧约的节期咱们尚且不守，何况属世的节期（举例春节、端午节、中秋节等）呢？ 2．七个节期的预表和对咱们的西席 这7个节期的预表，是从耶稣钉十字架直到天堂的已毕，分为3类： （1） 曩昔： 突出节，标明耶稣为咱们被钉在十字架上。 无酵节，标明耶稣无罪，咱们也当除罪。 初熟节，标明耶稣从死里回生。 头3个节期齐在一月之内，相隔很近。这是关乎救恩，耶稣已为咱们周详了。 （2） 当前： 五旬节圣灵莅临成立辅导，这是辅导恩典期间。这个节期是在3月之内，相隔也近。 （3）将来：基督再来，直到天堂的已毕。 末3个节期是在7月内：7月是收割时期，预表基督再来。基督再来距离五旬节亦然很久，但末3个节期相隔又很近，阐述基督再来，把辅导提到空中；以色列东说念主经七年横祸，终末“全家得救”，接着经审判后就已毕天堂在东说念主间，基督为万王之王、万主之主。千禧年国完毕后，耶稣“就把邦交与父神”（林前15：24），新天新地运行，存到永遥远远（启21：－22：5）！ 咱们读旧约，要从中吸取西席，还有不少预言，使咱们信服圣经是从神来的。咱们又不可健忘，旧约有许多预表，举例“五祭”和“七个节期”等是预表。预表是预言的另一方面，用东说念主或事物标明自后必要发生的事。当咱们读了7个节期，不只了解以色列东说念主当守贞的情况，更要深入显著从耶稣钉十字架直到千年王国的情况。 咱们在这个期间，一方面回看基督的救赎；另一方面当很好儆醒等候基督再来；在基督再来之前，咱们当追求神圣，过着无酵的生涯，直到主来！ 一九八八年七月三日初稿 二○○○年四月八日增订

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