高中 自拍偷拍 第七篇 初熟的果子、莊稼和葡萄的收割
发布日期：2024-10-07 13:35 点击次数：155
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第七篇 初熟的果子、莊稼和葡萄的收割 十四章一至二十節 壹 初熟的果子 十四章一至五節 十四章一節：『我又觀看，見羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千东说念主，皆有祂的名和祂父的名，寫在額上。』 這裡的錫安山是天上的呢，還是地上的？是天上的錫安山，不是地上的錫安山，因為： （一）地上的錫安山此時在外邦东说念主手中。（十一2。） （二）十四章三節明說這些东说念主是從地上買來的，可見此時，他們不是站在地上的錫安山。 （三）從十四章四節末二句和出埃及二十三章十九節，我們知说念初熟的果子不好放在田庐，一熟就得放在神殿裡；（出埃及三十四章二十六節亦如斯說；）十四萬四千东说念主既是初熟的果子，就不當放在田庐，（田指寰宇─太十三38，）必須放在天上的錫安山，即是新耶路撒冷。 （四）十四章三節說這些东说念主是站在寶座前，並在四活物和二十四長老眼前，而四活物和二十四長老皆是在天上。 （五）十四章一至五節的东说念主是初熟的果子，刚巧與十四章十四至十六節所說收割的莊稼相對。收割若是在天上，初熟的果子更不行不放在天上。 （六）若是說此時是在地上，就一點原理皆沒有，因主耶穌是在十九章始到地上。 這十四萬四千东说念主到底是誰？與七章四節的十四萬四千东说念主交流麼？七章的十四萬四千东说念主與本章一節的十四萬四千东说念主是不同的兩班东说念主： （一）七章四節的那班东说念主是從以色列东说念主中被揀選的，十四章一節的這班东说念主是從地上買來的，（3，）是從东说念主間買來的。（4。） （二）七章四節的东说念主，與十四章一節的东说念主所受的印不同，前者受的是『长生神的印，』（七2，）這是舊約所用的名字；後者受的是羔羊的名和父的名，（十四1，）這名是與教會的名發生關係的，因此這等东说念主必是教會的东说念主。 （三）七章四節的东说念主是神的眾僕东说念主，（3，）而十四章一節的东说念主是神的兒女。（由十四章一節末句『父』字得知。） （四）全本啟示錄，每一次主稱神為父，皆是為教會才說的，（一6，二27，三5，21，）從不對以色列东说念主題起。 （五）十四章一節的东说念主是和羔羊發生關係的，（同羔羊站著，有羔羊的名，歸羔羊，）但是主在七章，不過作一天神，回到舊約使臣的地位上。 （六）十四章一節的东说念主所唱的彷彿是新歌，（3，）七章四節的东说念主只可唱舊歌。 （七）十四章一節的东说念主是守童身的，（4，）但以色列东说念主中若如斯行，是被咒詛的。（出埃及二十三章二十六節，申命記七章十四節，撒上二章五節，詩篇一百一十三篇九節均指明能生养是道喜，反之是咒詛；士師記十一章三十八至三十九節指出守童身是一可哀悼的事。） （八）七章四節的十四萬四千东说念主，與十四章一節的十四萬四千东说念主所用的冠詞不是專一的，乃是闲居的，可見這兩批十四萬四千东说念主是不同的兩班东说念主。 十四章一節裡的十四萬四千东说念主，是教會中一班特別的东说念主，他們不是教會全體的东说念主： （一）十四萬四千东说念主在七章四節是按字面數目而算，是以十四章一節也當指字面數目。 （二）若是十四章一節的十四萬四千东说念主不按字面數目算，則本書一切固定的數目就皆沒法計算了。 （三）十四章一節的东说念主是初熟的果子，（4，）不行說全體教會皆是初熟的果子。 （四）沒有全教會守童身的事實。 （五）他們在大災難未到以先，（在三位天神說話以先─6～11，）就已經被提在錫安山。 （六）十四章五節指出他們的本性是特別的，事實上並非每一得更生的基督徒皆有此本性；他們乃是在神的教會裡，得勝者中蒙揀選的一班东说念主，（約翰、彼得也在內，）由此可見這班东说念主是與羔羊發生關係的。 十四章二節：『我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音；並且我所聽見好像彈琴的所彈的琴聲。』 這『天上有聲音，』即是十四萬四千东说念主的聲音，如琴音之好聽，如雷聲之威嚴，如眾水之熱鬧。 十四章三節：『他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千东说念主除外，沒有东说念主能學這歌。』 惟獨這些东说念主會唱新歌；悉数的基督徒皆是被買來的，但他們是先被買回家的；悉数的基督徒皆是蒙救贖的，但他們是先蒙救贖回家的。 十四章四節：『這些东说念主未尝沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們皆跟隨祂。他們是從东说念主間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。』 原文中有兩次說『這些东说念主即是，』此種語氣可知是解釋這十四萬四千东说念主是誰： （一）『這些东说念主未尝沾染婦女，他們原是童身，』不行說婦女是偶像，因聖經無此說法。也不行說婦女是壞真谛真谛，聖經常將『婦女』譯作『内助』如行傳二十一章五節的『内助，』與啟示錄十四章四節的『婦女』希臘文同。聖經不单說他們未尝沾染婦女，也明說他們原是童身。可見這段經文不是在說貞節問題，乃是重在守童貞問題，這與馬太十九章十至十二節迎合。再看啟示錄十四章一節，神所賜有此恩的东说念主，不過只消十四萬四千东说念主，（參考路二十35，林前七7，）並非賜與悉数的基督徒。將來敵基督出現時有一危險，他要谢绝嫁娶。（提前四1～3。）但以理書曾经說，將來敵基督是不娶親的。（但以理十一章三十七節：『也不顧婦女所羨慕的神。』）雖然不拜敵基督，也不從邪说念而得勝的基督徒，只消十四萬四千东说念主；但是按十四章四節所解說的字，皆是用現在式，就必是頂赫然的。 （二）『這些东说念主…羔羊無論往那裡去，他們皆跟隨祂。』這節聖經並非指著已過說的，乃是指著現在並將來說的，他們是最親近主的，好像主的衛隊。 （三）『這些东说念主…是從东说念主間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。』這些东说念主是东说念主，但與一般东说念主不同，因是從东说念主間買來的。利未記有二十三章十七節的『初熟，』二十三章二十二節的『收割，』以及二十三章二十二節之『遺落』三種分別；纯熟了方收割，割了並不放在田庐，乃是收在倉裡。被提不是神定規的，乃是东说念主定規的，是熟了就收割。初熟的果子乃是一班先纯熟的基督徒，是以先被提。 十四章五節：『在他們口中察不出謊言來；他們是沒有纰谬的。』 他們口裡的話标明他們心裡悉数的；這兩句話本是說主的，但在此用以說這十四萬四千东说念主。 並非說十四章一節的东说念主中無女子，不過聖經記名只記男人；雖然出埃及的东说念主中有女子，在曠野吃嗎哪的也有女子，但神並不以女东说念主為單位；再者雖然底拿是雅各的女兒，（創三十21，）以色列仍只消十二支派。 十四章一至五節的东说念主，並非指第一班被提的东说念主中，只消這許多东说念主；不過是說在第一班被提的东说念主中，有一班像他們這樣的东说念主。 貳 第一位天神 十四章六至七節 十四章六節：『我又看見另有一位天神飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的东说念主，即是各國各族各方各民。』 這裡的『另有一位天神，』與七章二節之『另有一位天神』所指不同，後者是指主。 『永遠的福音』與『恩典的福音』不同。這永遠的福音，按以下的經文看，不過是叫东说念主敬拜那創造者，並沒有傳基督（羔羊）的救贖，不過傳神的創造；不叫东说念主敬拜羔羊，只叫东说念主敬拜神；沒有傳神的恩典，只傳神的審判；沒有叫东说念主感謝讚好意思神，只叫东说念主將榮耀歸與神。 『住在地上的东说念主，即是…，』原文無『即是』二字；聖經中『住在地上的东说念主，』與『各國各族各方各民』有別。住在地上的东说念主，乃是在各國各族各方各民中，一班最愛寰宇且與地最有關係的东说念主。將來敵基督的國雖然只消羅馬帝國那麼大，但其勢力卻影響到各國各族各方各民；本書所說『住在地上的东说念主，』也許是指住在羅馬帝國的那一班东说念主，而將來的大災難必以羅馬為中心。 此時的福音不是叫他們信耶穌得救，不過教訓他們應當敬拜神，不當拜獸像。馬太二十五章三十四至四十節的綿羊，若何知说念要善待主的小弟兄呢？即是因這裡的天神宣傳的着力。 十四章七節：『他大聲說，應當敬畏神，將榮耀歸給祂；因祂实践審判的時候已經到了；應當敬拜那創造寰宇海和眾水源泉的。』 『敬畏』在舊約裡說的很明晰，若有东说念主在行為上待东说念主好，即是他們敬畏神。是以當審判的時候來到，天神特別要东说念主敬畏神，將榮耀歸給神。 『天』受虧是在第四號，『地』受虧是在第一號，『海』受虧是在第二號。『眾水』的源泉受虧是在第三號。 參 第二位天神 十四章八節 十四章八節：『又有第二位天神，接著說，叫萬民喝邪淫愤怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。』 這巴比倫城到底是指實質的巴比倫呢，還是指羅馬？啟示錄十七章的巴比倫是奧秘的，是預表羅馬的，是宗教的；十八章的巴比倫是指實質的巴比倫說的。十四章八節的巴比倫與十七章二節的話迎合，是以是指羅馬教說的。第二位天神是奉告东说念主說，巴比倫的傾倒，即羅馬教的失敗，由此可知下面的大收割必在羅馬教失敗後。 『邪淫愤怒之酒，』乃是羅馬教加之於东说念主的禁止；羅馬教給不真心的东说念主以邪淫之酒，給真心的东说念主以愤怒之酒。酒是指使东说念主迷亂之意。將來羅馬教必定復興，但至終必统统失敗。 肆 第三位天神 十四章九至十二節 十四章九至十節：『又有第三位天神，接著他們，大聲說，若有东说念主拜獸和獸像，在額上、或在手上，受了印記，這东说念主也必喝神愤怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天神和羔羊眼前，在火與硫磺之中受不幸。』 這裡的刑罰有兩種：（一）神愤怒的酒，即是十五章愤怒的酒，這是暫時的；（二）在羔羊眼前受苦，是說他們無蒙恩之盼望；再者，在聖天神眼前受苦，是因天神把他們放在地獄裡。 十四章十一節：『他受不幸的煙往上冒，直到永永遠遠；那些拜獸和獸像受它名之印記的，晝夜不得安寧。』 可見下了地獄，再無自新機會，並且不是一下地獄就被消滅。聖徒在新天新地用不著睡覺，下地獄的东说念主卻是永不行睡覺。 十四章十二節：『聖徒的哑忍就在此；他們是守神誡命，和耶穌真说念的。』 這節與十三章十節迎合。『守神誡命』特別指著第一誡：『不可有別神』和第二誡：『不可為我方雕镂偶像』說的。『真说念』可譯作『信仰；』此時是信徒哑忍的時候。 伍 在主裡面死的东说念主有福了 十四章十三節 十四章十三節：『我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裡面而死的东说念主有福了；聖靈說，是的，他們息了我方的勞苦，作工的果效也隨著他們。』 『從今以後，』是指拜獸像的事出現以後，可見死能回避獸的禁止。在主裡面死的，必是基督徒。這裡不說神的七靈，而說聖靈，是因聖靈是與教會發生径直關係；七靈是與神的審判發生径直關係。作工的果效不行先我們而到神前，但基督的职责是先我們而到神前，使我們蒙悅納；我們的职责是隨我們而到神前，使我們得著神的賞賜。 陸 收割莊稼 十四章十四至十六節 十四章十四節：『我又觀看，見有一派白雲，雲上坐著一位好像东说念主子，頭上戴著王冠冕，手裡拿著快鐮刀。』 『一派白雲，』與帖前四章十六至十七節迎合。『好像东说念主子，』這話是對教會說的。（啟一13）。『頭戴王冠冕，』标明已得榮耀。是以鐮刀要利，收割要快；在馬太十三章三十七節主是作一位撒種的，主第二次來時，則是作一得益的东说念主。 十四章十五至十六節：『又有一位天神從殿中出來，同那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上；地上的莊稼就被收割了。』 這是天神奉神之命來告訴主，主在此乃處一僕东说念主的地位。主在馬太九章三十八節說，神是莊稼的主；主在此乃是一被差遣者。 在全聖經裡『收割』皆沒有壞的真谛。麥子不像無花果樹能長久長在地上，熟了就必須收割。聖經第一次論『收割』是在創世記八章二十二節，那裡明說是得益，是神的一個道喜；約翰四章三十五節主說到收割，亦然好的真谛。馬太三章十二節是說，把麥子收到倉裡；利未記二十三章講到初熟的麥子放在神的殿裡。（出二三19，三四26。）放在神殿裡是預表初次被提的基督徒到神寶座那裡，而收割放在倉裡，則是預表大體的信徒被提到空中。因倉是造在田和家之間，田是指寰宇，（太十三38，）家是指天上，是以收割到倉中的基督徒是被提到天（寶座）與寰宇之間，即是空中了。 馬太十三章三十七至四十三節的得益，乃是收主從前所撒的。主所撒的是好的，是以收的也必是好的；馬可四章二十六至二十九節，神來收割是因得益的時候到了。羅馬十一章十六節的『新面，』原文是『初熟的果子，』初熟的果子若何，其餘的得益也若何。啟示錄十四章一至五節初熟的果子既是那樣的好，是以同章十四至十六節也必定是好的。因一至五節不是指罪东说念主受審判，是以十四至十六節也必定不是指壞真谛，不是指神的審判說的。 『熟透了』可譯作『烤透了；』不熟的麥子不行收割，不纯熟的基督徒也不行被提。初熟的果子是早熟的，早脫離寰宇的，愛寰宇的基督徒受了寰宇的烤，智力不愛寰宇。 馬太十三章三十九節是說差天神來收割，是以啟示錄十四章十五至十六節的鐮刀即是天神手裡的鐮刀，是奧秘的鐮刀。當主來接我們，我們就要被提，我們是『直立在东说念主子眼前。』（路二一36。） 柒 地上葡萄的收取 十四章十七至二十節 十四章十七至二十節：『又有一位天神從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有一位天神從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說，伸出快鐮刀來收取地上葡萄樹的果子；因為葡萄熟透了。那天神就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。』 本章十四至十六節說到收割麥子，全聖經以麥子指基督徒，以無花果樹指猶太东说念主，有時以葡萄指外邦的壞东说念主，因為： （一）主沒有說我方是葡萄，主說我方是真葡萄樹。（約十五1。）主耶穌是葡萄樹，基督徒是枝子，藉著基督在枝子裡面顺利天上的葡萄；而這地上的葡萄必是指敵基督和跟從敵基督者，正與天上的葡萄對峙。 （二）收取葡萄是在收割以後，好的被提了，留住的必是不好的。 （三）按十九章十八節，這些葡萄是和基督作對的惡东说念主。 （四）在舊約也有說到葡萄是壞的真谛。（申三二32。） （五）本章十九至二十節有醡出來的血，可見這醡葡萄不是指好的真谛。 （六）約珥書三章十三節，及以賽亞六十三章一至六節的『踹酒醡，』皆是神發怒的默示，是神的審判。 因此本章十四至十六節是說到麥子的結局，而十七至二十節是說到稗子的結局。基督徒被提之後，神就差遣天神拿鐮刀來收取稗子，鐮刀亦然快的。 麥子一熟，水就干了，葡萄一熟，汁越多。麥子與葡萄统统相背。麥子向地死了智力熟；葡萄樹越吸取地汁越熟，他們越屬寰宇，越從寰宇有所得，他們罪惡滿盈時，即是他們受神審判時。 本章十六節是說，『把鐮刀扔在地上，』不過割一割费事，而十九節的原文是『把鐮刀扔到地裡，』好像把根皆拔出了，可見收割麥子與收取葡萄是不一樣的，乃是一好一壞。 『酒醡』是一種石醡；把葡萄放在酒醡裡，真谛是無論你有几许汁液皆要把你搾出來，叫你受虧受苦。 十七至二十節這一段聖經是一直說到主耶穌降臨地上為止，這裡與十九章十五節迎合：（一）十四章二十節的『城外』是一憑據，所指必是耶路撒冷城外；（十五至十六章是補充第七號的；）（二）十四章二十節『馬的嚼環，』與十九章十四節迎合，因主與天上的眾軍降臨時是騎馬的。 『六百里，』在十六章十六節說那一次的爭戰是在米吉多，按以賽亞六十三章一節說，是從波斯拉起頭。一頭在米吉多，一頭在波斯拉，兩地之間剛好有六百里。〔哈米吉多之戰，概况是在敵基督出來禁止猶太东说念主，猶太东说念主逃至橄欖山，正在無路可逃時，主的腳踏在橄欖山，這山便折柳為二，（亞十四4～5，）猶太东说念主就得以逃脫，主即與敵基督和他的跟隨者大戰而除滅之─十九17～21，4。〕 神的國度不行用傳福音帶進來，乃是流血帶進來的；（以賽亞三十四章一至八節，說到在波斯拉流血的景況；）教會惟有等候主再來，智力把國度帶進來。 這事以後，國度即到。以色列东说念主於收割莊稼、收取葡萄之後就有住棚節，住棚節是預表千年國度的。（十五至十六章並非在十四章十七至二十節之後，因十四章十七至二十節是與十九章十五節迎合的。）